وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا ۗ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ۚ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا ۗ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ ۚ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ
وقيل للذين اتقوا الشرك: ماذا أنزل ربكم؟ فأجابوا بأنه أنزل خيرا؛ وللذين أحسنوا في الدنيا حياة طيبة وثوابا، ودار الآخرة خير لهم منها، ونعم دار المتقين.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۚ قَالُوا خَيْرًا} قالوا: «لما وقف المشركون ينفرون الناس ويقولون: أساطير الأولين، سأل الوافدون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقين: ماذا أنزل ربكم على محمد؟ فأجابوا باليقين الصادق والسرور: أنزل خيراً؛ أي رحمة وهدى وبركة ورشداً وصلاحاً للدنيا والآخرة.». وفي قوله: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ} قال قتادة: «الحسنة في الدنيا: النصرة والعافية والرزق الطيب والحياة الطيبة وراحة القلب، ولدار الآخرة خير لهم من الدنيا وما فيها، ولنعم دار المتقين الجنة.». وروى البخاري ومسلم عن صهيب الرومي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له.» [حديث صحيح].
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاحياكم، ثم يميتكم بدون اختياركم فالقادر علي الاحياء والاماتة وفعلا هو يحي ويميت لا يحيل العقل ان يحيي ان من احياهم ثم اماتهم وانما لم يحيهم اليوم كما طلبتم لانه لا فائدة من احيائهم بعد ان احياهم ثم اماتهم هذا اولا وثانيا احياؤهم لكم اليوم يتنافي مع الحكمة.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قال القاضي ابو محمد: والصواب ان يعم جميع من اتاه الله علم ذلك من جميع من حضر الموقف من ملك او انسي، وغير ذلك، وباقي الاية بين. قوله ﷿: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُؤْمِنِينَ آمَنُوا بِالنُّزُولِ فَقَالُوا: أَنْزَلَ خَيْرًا. وَهَذَا مَفْهُومٌ مَعْنَاهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ قِيلَ: هُوَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ ﷿. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ جُمْلَةِ كَلَامِ الَّذِينَ اتَّقَوْا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٠): «وَيَسْأَلُ الْمُؤْمِنِينَ فَيَقُولُونَ: أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْخَيْرَ وَالْهُدَى، وَالْمُرَادُ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا يُقَالُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: فَإِنْ قِيلَ: لِمَ ارْتَفَعَ الْجَوَابُ فِي قَوْلِهِ:" أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ" وَانْتَصَبَ فِي قَوْلِهِ:" خَيْراً"؟ فَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالتَّنْزِيلِ، فَكَأَنَّهُمْ قَالُوا: الَّذِي يَقُولُهُ مُحَمَّدٌ هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
{خَيْرًا}: مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوباً أو جوازاً تقديره: أنزلَ خيراً، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة مقول القول. والخير في «لسان العرب.»: اسم جامع لكل ما يرغب فيه الإنسان من النفع والبركة والهدى والفضل والصلاح، نقيض الشر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين (٣٠)﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (قيل .. ماذا انزل ربكم قالوا) مر اعرابها ، (اللام) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (قيل)، (القوا) مثل اتقوا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «[٣٠، ٣١] وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين (٣٠) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (٣١) وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم نصب هذا ورفع الأول؟ قلت: فصلا بين جواب المقرّ وجواب الجاحد، يعنى أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا، وأطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال، فقالوا خيراً: أى أنزل خيراً، وأولئك عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا: هو أساطير الأوّلين، وليس من الإنزال في شيء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها مَا يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١) مُسْتَأْنَفَةٌ ابْتِدَائِيَّةٌ، وَهِيَ كَلَامٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مِثْلُ نَظِيرِهَا فِي آيَةِ قُلْ يَا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ [١٠] ، وَلَيْسَتْ مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِ الَّذِينَ اتَّقَوْا.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٠٣): «وقوله لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا وما بعده بدل من خيراً، حكاية لقوله الذين اتقوا، أى: قالوا هذا القول، فقدّم عليه تسميته خيراً ثم حكاه. ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ عدة للقائلين، ويجعل قولهم من جملة إحسانهم وبحمدوا عليه حَسَنَةٌ مكافأة في الدنيا بإحسانهم، ولهم في الآخرة ما هو خير منها، كقوله فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ. وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ دار الآخرة، فحذف المخصوص بالمدح لتقدّم ذكره.»
الكشاف٢/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وقيل للذين اتقوا ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولدار الآخرة وما فيها من عطاء غير مقطوع، خير لهؤلاء المتقين مما أعطيناهم في الدنيا، ولنعم دارهم هذه الدار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل للذين اتقوا: أي اتقوا الشرك والمعاصي. للذين أحسنوا: أي أعمالهم وأقوالهم ونياتهم فأتوْا بها وفق مراد الله تعالى. حسنة: أي الحياة الطيبة حياة العز والكرامة. ولنعم دار المتقين: أي الجنة دار السلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- سبحانه-: وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً.. بيان لما رد به المؤمنون الصادقون، على من سألهم عما أنزله الله- تعالى- على نبيه محمد ﷺ وهو معطوف على ما قبله، للمقابلة بين ما قاله المتقون، وما قاله المستكبرون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هناك جانب اخر كان له موقف مختلف سياتي تبيانه من بعد ذلك، وهم الجانب المضاد لهؤلاء؛ حيث يقول الحق سبحانه: ﴿وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير﴾ [النحل: ٣٠] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم كل فرقة منكم من باب منها علي تفاوت طبقاتكم في موجباتها واسبابها وادخلوا انواع عذابها ونكالها حال كونكم خالدين فيها مخلدين مؤبدين فلبئس مثوي المتكبرين جهنم البعد والخذلان التي هي مطرح اصحاب الطرد والحرمان وقيل للذين اتقوا عن محارم الله وحفظوا نفوسهم عن العرض علي المهالك الموجبة لسخط الله وغضبه ماذا انزل ربكم علي نبيكم لتربية دينكم وتصفية مشربكم عن اكدار التقليدات والتخمينات قالوا فرحين مسرورين قد انزل ربنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انزل ربكم؟ قالوا خيرا، وذكر ما اعده لهم في الدنيا والاخرة من منازل الخيرات ودرجات السعادات ليكون وعد هؤلاء مذكورا مع وعيد اولئك وفي الاية مسائل: المسالة الاولي: قال القاضي: يدخل تحت التقوي ان يكون تاركا لكل المحرمات فاعلا لكل الواجبات، ومن جمع بين هذين الامرين فهو مؤمن كامل الايمان.»
«جهنم كل صنف بابا اعد له وقيل ابواب جهنم اصناف عذابها خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها فلبئس مثوي المتكبرين (٢٩) اي الكافرين جهنم. وقيل للذين اتقوا عن الضلال والاضلال قال لهم الوافد من احياء العرب ماذا انزل ربكم قالوا اي المؤمنون خيرا اي انزل ربنا خير الكلام ما فيه صلاح الدين والدنيا والاخرة ونصبه دليل علي انهم لم.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: فِي هذِهِ الدُّنْيا مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: حَسَنَةٌ وَالتَّقْدِيرُ: لِلَّذِينِ أَحْسَنُوا أَنْ تَحْصُلَ لَهُمُ الْحَسَنَةُ فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا الْقَوْلُ أَوْلَى، لِأَنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ: وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْحَسَنَةِ الْحَاصِلَةِ فِي الدُّنْيَا وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا يَسْتَحِقُّونَهُ مِنَ الْمَدْحِ وَالتَّعْظِيمِ وَالثَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ، وَجَمِيعُ ذَلِكَ جَزَاءٌ عَلَى مَا عَمِلُوهُ.»
«وَأما قوله: فِي هذِهِ الدُّنْيا فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: أَحْسَنُوا وَالتَّقْدِيرُ: لِلَّذِينِ اتَّقَوْا بِعَمَلِ الْحَسَنَةِ فِي الدُّنْيَا فَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةٌ، وَتِلْكَ الْحَسَنَةُ هِيَ الثَّوَابُ الْعَظِيمُ، وَقِيلَ: تِلْكَ الْحَسَنَةُ هُوَ أَنَّ ثَوَابَهَا يُضَاعَفُ بِعَشْرِ مَرَّاتٍ وَبِسَبْعِمِائَةٍ وَإِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّهُ قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى، قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالُوا خَيْرًا، فَلِمَ رُفِعَ الْأَوَّلُ وَنُصِبَ هَذَا؟»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.