النحل · الآية ١٥ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة عظيم تدبير الله في تثبيت القشرة الأرضية بجبال ثقيلة راسخة كالأوتاد؛ لئلا تضطرب الأرض وتميد وتكفأ بساكنيها، وشق الأنهار العذبة الجارية لسقياهم، وفتح الطرق والمسالك الممهدة ليهتدوا بها في أسفارهم ومعايشهم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: "لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتكفأ وتضطرب كالسفينة في الماء، فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة أحداً على ظهرها! فأصبحوا وقد ألقى الله فيها الجبال الرواسي فأثبتها واستقرت، فعجبت الملائكة من شدة الجبال وثبات الأرض بها". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {أَن تَمِيدَ بِكُمْ} قال: "أي كراهية أن تميد بكم وتتحرك وتضطرب؛ والرواسي: الجبال الثوابت الثقال؛ والسبل: الطرق والمسالك الممهدة بين الجبال؛ وأنهاراً: شق في الأرض أنهاراً عظاماً تسوق الماء العذب من بلد إلى بلد". وقال الإمام القرطبي: "الرواسي: الثوابت، من رسا الشيء يرسو إذا ثبت واستقر؛ وأن تميد بكم أي لئلا تميد بكم، والميد: الحركة والاضطراب والميل من جانب إلى جانب؛ وميدان الأرض اضطرابها وزلزالها؛ فجعل الله الجبال كالأوتاد التي تمسك القشرة الأرضية وتثبتها".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَأَلْقَىٰ}: الواو عاطفة، و(أَلْقَى) فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى. والإلقاء في لسان العرب: الطرح والوضع بقوة وعظمة وتمكين، ويستعمل هنا لتصوير ثبات الجبال واستقرارها الراسخ في الأرض.
• {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ (ألقى).
• {رَوَاسِيَ}: مفعول به لـ (ألقى) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ومنع من التنوين لأنه على صيغة منتهى الجموع؛ وهو جمع راسِيَة، وحذف الموصوف للعلم به وتقديره: جبالاً رواسي. والرواسي: الثوابت الشامخات المستقرة.
• {أَن}: حرف مصدري ونصب.
• {تَمِيدَ}: فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هي) يعود على الأرض، والمصدر المؤول (ميدها) في محل نصب مفعول لأجله بتقدير حذف (لا) أو مضاف؛ أي كراهية أن تميد بكم، أو لئلا تميد بكم. والمَيْد والمَيَدَان في لسان العرب: التمايل والاضطراب الشديد والدوار، يقال: مادَ الشيءُ يَمِيدُ مَيْداً إذا تحرك واضطرب ومال ذات اليمين وذات الشمال كالغصن في الريح أو الراكب في البحر.
• {بِكُمْ}: الباء للملابسة والمصاحبة أو التعدية، والجار والمجرور متعلق بـ (تميد).
• {وَأَنْهَارًا}: الواو عاطفة، و(أنهاراً) معطوف على (رواسي) منصوب بفعل مضارع أو ماضٍ مقدر يناسبه؛ أي وجعل أنهاراً، أو معطوف على مفعول ألقى بتضمين ألقى معنى وضع وخلق. والأنهار جمع نَهْر، وهو المجرى المتسع للماء العذب الجاري، مشتق من النَّهْر وهو السعة والشق.
• {وَسُبُلًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. والسبل جمع سَبِيل، وهي الطرق والمسالك الواسعة الواضحة الممهدة بين الروابي والجبال.
• {لَّعَلَّكُمْ}: الواو عاطفة، و(لعلّ) حرف ترجٍ ونصب، والكاف اسمها.
• {تَهْتَدُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر (لعلّ). والاهتداء: معرفة الطرق والمقاصد في الأسفار حساً، والاهتداء إلى معرفة الصانع والتوحيد عقلاً ومعنى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الترتيب البياني يمثل قمة التناسق الجغرافي والجيولوجي المتقن؛ فبعد أن تحدث عن البحر العظيم المائع المتحرك في الآية السابقة، كان من البدهي أن يلتفت إلى الأرض اليابسة التي تحيط بالبحر، فبين كيف ثبتها الله وأرساها بالجبال لئلا تميد بالسكان كما يميد راكب البحر في أمواجه: {وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ}. ثم ذكر عنصرين حيويين متلازمين مع الجبال:

1. {وَأَنْهَارًا}: لأن الأنهار العذبة تنحدر من قمم الجبال وينابيعها؛ فالجبال هي مخازن المياه والأمطار ومنابع الأنهار الكبرى في الأرض.
2. {وَسُبُلًا}: لأن الجبال الشامخة بطبيعتها تقطع المسالك وتحجب الرؤية، فمن تمام نعمة الله ورحمته أن شق بين تلك الجبال فجاجاً وودياناً وسبلاً ممهدة ليهتدي بها المسافرون. ثم ختم بالفاصلة الهادية: {لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}؛ ليتكامل الاهتداء الحسي بمسالك الطرق مع الاهتداء المعنوي بعظمة الخالق المقدر.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التوافق الجيولوجي مع وظيفة الجبال في تثبيت الأرض: يقول بعض المشككين: كيف تثبت الجبال الأرض وحركتها وزلازلها تكثر في المناطق الجبلية؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الجيولوجية الحديثة (الإعجاز العلمي): هذه الآية الكريمة تمثل إحدى أعظم معجزات القرآن الجيولوجية التي شهد بها علماء الأرض المعاصرون:
  1. نظرية تكتونية الصفائح والتوازن الإيزوستاسي: ثبت علمياً أن القشرة الأرضية ليست قطعة صلبة واحدة، بل هي صفائح صخرية تطفو فوق طبقة شبه منصهرة (الوشاح)، وتتحرك حركة مستمرة. وتلتقي هذه الصفائح فتنشأ السلاسل الجبلية التي تملك جذوراً صلبة غائرة في باطن الأرض تفوق ارتفاع الجبل الظاهر بأضعاف مضاعفة (كالوتد)، وهذه الجذور العميقة تعمل على ربط أطراف الصفائح وتثبيت القشرة الأرضية لمنعها من الترنح والاضطراب العنيف {أَن تَمِيدَ بِكُمْ}.
  2. الزلازل التي تقع عند أطراف الجبال هي تنفيس موضعي محدود للطاقة المحبوسة؛ ولولا وجود السلاسل الجبلية ذات الجذور الغائرة لكانت القشرة الأرضية دائمة الاضطراب والميدان والتأرجح، مما يجعل الحياة والاستقرار عليها مستحيلاً.
  3. التعبير بـ {أَلْقَىٰ} و{رَوَاسِيَ} يصف بدقة استقرار هذه الكتل الصخرية الهائلة وتثبيتها للغلاف الصخري.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {أَلْقَىٰ}: استعارة لتمكين الجبال وتثبيتها؛ كالسفينة التي يلقى مرساها لتثبت في قاع البحر فلا تميد بها الأمواج.
• التنكير في {رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا}: يفيد التعظيم والتكثير والتنوع في الأشكال والمسالك.
• الإشارة التدبرية: كما ثبت الله الأرض بالرواسي لتستقر أبدانكم، فكذلك ثبت قلوبكم برواسي الإيمان واليقين لئلا تميد بكم فتن الشبهات والشهوات؛ فمن فقد رواسي التوحيد في قلبه تزلزلت روحه مع كل عاصفة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. شكر نعمة استقرار الأرض والسكينة فيها: استشعار نعمة الثبات؛ فلو اضطربت الأرض تحت أقدامنا لما قامت مبانٍ ولا استقرت حياة ولا أمكن زرع ولا بناء. 2. شكر نعمة الأنهار وشبكات الطرق الممهدة: حماية الأنهار من التلوث وشكر الله على تيسير السبل والمواصلات بين المدن والبلدان. 3. الربط بين الهداية الحسية والهداية الروحية: كما يحتاج المسافر إلى السبل الواضحة ليصل إلى مقصده الدنيوي، فكذلك يحتاج السالك إلى الله إلى صراط الشريعة الواضح ليصل إلى جنات النعيم.