وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
والله هو الذي ذلل البحر لكم، لتأكلوا منه لحم السمك طريا، وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللؤلؤ والمرجان، وترى السفن تشق الماء فيه، ولتطلبوا من فضله بالتجارة ولعلكم تشكرون.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي قالوا في قوله: {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ}: «سخر البحر ذلله للناس وهيأه لمنافعهم؛ {لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا} يعني: حيتان البحر وصيده؛ وسماه طرياً لسرعة فساده وتغيره إن لم يؤكل أو يملح، ولطراوته وعذوبته مع أنه يعيش في ماء مالح أجاج؛ {وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} يعني: اللؤلؤ والمرجان تلبسه نساؤكم ويتزين به الناس؛ {وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ} أي: السفن تشق الماء شقاً بجؤجؤها وتجري بالريح أو المجاديف ذهاباً وإياباً؛ {وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ} يعني: التجارة ونقل الأمتعة والأرزاق بين الأقطار الشاسعة؛ {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} الله على ما سخر لكم من ذلك.». وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قصة جيش الخَبَط قال: «ألقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر، فأكلنا منها نصف شهر، وادّهنا من ودكها حتى صفت أجسامنا، وأخذ أبو عبيدة ضلعاً من أضلاعه فنصبه، ثم نظر إلى أطول رجل في الجيش وأطول جمل فمر تحته وما مسه.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في ذكر ما ذرا [النحل: ١٣] ليسارته بالاضافة، وايضا ف «اية.» بمعني «ايات.» واحد يراد به الجمع. قوله ﷿: وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون ذرا معناه بث ونشر، والذرية من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحَسَنُ: مَوَاقِرَ. قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: أَيْ تَذْهَبُ وَتَجِيءُ، مُقْبِلَةً وَمُدْبِرَةً بِرِيحٍ وَاحِدَةٍ. وَقِيلَ:" مَواخِرَ" مُلَجِّجَةً فِي دَاخِلِ الْبَحْرِ، وَأَصْلُ الْمَخْرِ شَقُّ الْمَاءِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ. مَخَرَتِ السَّفِينَةُ تَمْخَرُ وَتَمْخُرُ مَخْرًا وَمُخُورًا إِذَا جَرَتْ تَشُقُّ الْمَاءَ مَعَ صَوْتٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ" يَعْنِي جَوَارِيَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مقبلةً ومدبرةً، بريحٍ واحدةٍ (¬٣). والمخْرُ في كلامِ العربِ صوتُ هبوبِ الريحِ إذا اشتدَّ هبوبُها، وهو في هذا الموضعِ صوتُ جريِ السفينةِ بالريحِ إذا عصَفَت، وشَقِّها الماءَ حينَئِذٍ بصدرِها. يُقالُ: منه: مخَرَت السفينةُ تَمْخُرُ مَخْرًا ومُخورًا، وهى ماخرةٌ.»
{الْبَحْرَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والبحر في «لسان العرب.»: الماء الكثير العظيم المالح أو العذب، وسمي بحراً لعمقه وسعته واستبحاره.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) عاطفة (ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف اي سخر لكم ما … ، (ذرا) فعل ماض، والفاعل هو (لكم) متعلق ب (ذرا)، (في الارض) جار ومجرور متعلق ب (ذرا)، (مختلفا) حال منصوبة من العائد اي ما ذرا لكم مختلفا (الوانه) فاعل لاسم الفاعل مختلفا .. و (الهاء) ضمير مضاف اليه (ان في .. يذكرون) مثل ان في .. يتفكرون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّرِيُّ: ضِدُّ الْيَابِسِ. وَالْمَصْدَرُ: الطَّرَاوَةُ. وَفِعْلُهُ: طَرُوَ، بِوَزْنِ خَشُنَ. وَالْحِلْيَةُ: مَا يَتَحَلَّى بِهِ النَّاسُ، أَيْ يَتَزَيَّنُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١١٩): «وَإِسْنَادُ لِبَاسِ الْحِلْيَةِ إِلَى ضَمِيرِ جَمْعِ الذُّكُورِ تَغْلِيبٌ، وَإِلَّا فَإِنَّ غَالِبَ الْحِلْيَةِ يَلْبَسُهَا النِّسَاءُ عَدَا الْخَوَاتِيمِ وَحِلْيَةِ السُّيُوفِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١١٩): «وَجُمْلَةُ وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمَلِ الْمُتَعَاطِفَةِ مَعَ إِمْكَانِ الْعَطْفِ لِقَصْدِ مُخَالَفَةِ الْأُسْلُوبِ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ تَسْخِيرِ السَّيْرِ فِي الْبَحْرِ بِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ الْعَجِيبَةِ بِوَاسِطَةِ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ. وَهُوَ يُسْتَعْمَلُ فِي التَّعْجِيبِ كَثِيرًا بِصِيَغٍ كَثِيرَةٍ نَحْوَ: وَلَو ترى، وأ رَأَيْت، وَمَاذَا تَرَى. وَاجْتِلَابُ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ فِي أَمْثَالِهِ يُفِيدُ الْحَثَّ عَلَى مَعْرِفَةِ ذَلِكَ. فَهَذَا النَّظْمُ لِلْكَلَامِ لِإِفَادَةِ هَذَا الْمَعْنَى وَلَوْلَاهَا لَكَانَ الْكَلَامُ هَكَذَا: وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فِي فُلْكٍ مَوَاخِرَ.»
التحرير والتنوير١٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اما الامور التي يتعلق بها حساب الاخرة؛ فهي من اختصاص العلماء الفقهاء. ويذيل الحق سبحانه الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: ﴿ان في ذلك لاية لقوم يذكرون﴾ [النحل: ١٣] . وبعد ذلك يعود الحق سبحانه الي التسخير، فيقول: ﴿وهو الذي سخر ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحلية- بالكسر- اسم لما يتحلى به الناس. وجمعها حلى وحلى- بضم الحاء وكسرها- يقال: تحلت المرأة إذا لبست الحلي، أى: ومن فوائد تسخير البحر لكم أنه سبحانه أقدركم على الغوص فيه، لتستخرجوا منه ما يتحلى به نساؤكم كاللؤلؤ والمرجان وما يشبههما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أما النعمة الأولى فتتجلى في قوله- تعالى- وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا. والطري: ضد اليابس، والمصدر الطراوة، وفعله طرو بوزن خشن وقرب. أى: وهو- سبحانه- وحده الذي ذلل لكم البحر، بحيث مكنكم من الانتفاع به، وأقدركم على الركوب عليه، وعلى الغوص فيه، وعلى الصيد منه، لتأكلوا من أسماكه لحما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حلية تلبسونها: هي اللؤلؤ والمرجان. مواخر فيه: أي تشقه بجريها فيه مقبلة ومدبرة بريح واحدة وبالبخار اليوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العطش بعد اكل السمك انها بالطبع ملتزق بالامعاء فالطبيعة لدفعه من الامعاء تطلب الماء لا لكونها حارا او يابسا- وفي وصفه بالطراوة اظهار لقدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق مر مالح- وتمسك مالك والثوري بهذه الاية علي انه من حلف لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ مَنَافِعَ الْبِحَارِ كَثِيرَةٌ وَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مِنْهَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ: الْمَنْفَعَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ لَحْمٌ طَرِيٌّ غَيْرَ مَهْمُوزٍ، وَقَدْ طَرُوَ يَطْرُو طَرَاوَةً، وَقَالَ/ الْفَرَّاءُ: طَرَا»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه سخر البحر؛ أي: ذلّله لعباده حتى تمكنوا من ركوبه، والانتفاع بما فيه من الصيد والحلية، وبلوغ الأقطار التي تحول دونها البحار، للحصول على أرباح التجارات ونحو ذلك.»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فاطر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم