النحل · الآية ٦ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

لفتت الآية الكريمة الأنظار إلى بعد نفسي وجمالي رفيع في تسخير الأنعام؛ فلم يقتصر الامتنان الإلهي على المنافع المادية المحضة من الدفء والأكل والحمل، بل ارتقى إلى الامتنان بنعمة "الجمال والبهجة والزينة" التي تسر الناظرين وتبعث الفخر والارتياح في نفوس أصحابها حين عودتها وحين انطلاقها. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} قالوا: "الجمال: الزينة والبهاء والوقار؛ وحين تريحون: حين تردونها بالعشي من مراعيها إلى مراحها ومنازلها حيث تأوي؛ وحين تسرحون: حين تخرجونها بالغداة إلى مسارحها ومراعيها لترعى". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "هو حين تروح وحين تسرح؛ تروح عظام الضروع ممتلئة بطوناً، حافلة ألباناً، وتخرج غادية تبتغي الرعي نشيطة، فذلك من أحسن ما يرى الناس من البهاء والجمال والغنى". وقال الإمام القرطبي: "قدم الرواح على السراح هاهنا لأن الجمال في الرواح أظهر وأكمل؛ فإنها إذا راحت أقبلت ملأى البطون، حافلة الضروع باللبن، بادية السمن، مقبلة إلى أهلها تأوي إليهم، فكان سرور صاحبها بها وفرحه أعظم؛ بخلاف الصباح فإنها تخرج جياعاً ضامرة متفرقة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَكُمْ}: الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المبتدأ المؤخر.
• {جَمَالٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والجَمَال في لسان العرب: صفة تلحظ في الشيء وتبعث في النفس سروراً ورضاً وبهاءً واعتدالاً، نقيض القُبْح، مأخوذ من الجَمْل وهو الجمع للشيء الكثير الحسن، ومنه جَمَلَ الشيء إذا جمعه.
• {حِينَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ (جمال) أو بمحذوف خبر، وهو مضاف.
• {تُرِيحُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة الفعل في محل جر بالإضافة لـ (حين). والإراحة في لسان العرب: رد الأنعام من المرعى في العشيّ إلى المُرَاح (وهو مبيتها وحظيرتها)، مشتق من الرَّوَاح وهو العشي بعد الزوال، أو من الرَّاحَة لأنها تستريح فيه من الكد والمشي.
• {وَحِينَ}: الواو عاطفة، و(حين) معطوف على حين الأولى منصوب بالفتحة وهو مضاف.
• {تَسْرَحُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة. والسَّرْح في اللغة: إرسال الماشية وإخراجها بالغداة والصباح الباكر إلى مسارحها لترعى، يقال: سَرَحَتِ الماشيةُ وسَرَحَها صاحبُها سَرْحاً وسُرُوحاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النظم البديع يرسي فلسفة الإسلام الراقية في تقدير "الحس الجمالي الفطري"؛ فبعد أن ذكر النعم المادية الجسدية (الدفء والمنافع والأكل) في الآية السابقة، أتبعها مباشرة بالنعمة الروحية والنفسية: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ}. وتقديم الرواح بالعشي {حِينَ تُرِيحُونَ} على السراح بالغداة {وَحِينَ تَسْرَحُونَ} مع أن السراح يسبق الرواح في الترتيب الزمني اليومي، هو من أسرار البلاغة النظمية الإعجازية:

1. الجمال يبلغ ذروته وبهجته وقت العشي؛ حين تقبل الإبل والغنم ممتلئة الأجواف، حافلة الضروع، يتبعها رعاتها وأولادها وتتهادى في مشيتها برقة وسكون، فتتطلع إليها أعين الناس بالهيبة والوقار.
2. وقت الإراحة يجتمع فيه أهل الحي والقرية عند الغروب، فيرى الجميع هذا الثراء والبهاء، بخلاف وقت السراح عند الصباح الباكر حيث يكون الناس في تفرق وبدار إلى أعمالهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الفخر والخيلاء بالمال والزينة: أليس الفرح بجمال الأنعام والزينة مدعاة للتفاخر والخيلاء المذموم شرعاً؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الأخلاقية والشرعية: أولاً: الإسلام يفرق تفريقاً حاسماً بين "التمتع بالجمال وشكر نعمة المنعم" وبين "الكبر والخيلاء والبطر"؛ فالتمتع بالجمال وحسن المنظر مطلوب شرعاً ومحبوب عند الله، كما في الحديث الصحيح: "إن الله جميل يحب الجمال، الكبرُ بَطَرُ الحق وغَمْطُ الناس" (رواه مسلم). ثانياً: الامتنان الإلهي بالجمال هنا سيق ليربط القلب بالخالق الذي أبدع هذا البهاء وسخره للإنسان، ليكون دافعاً للتوحيد والحمد والاعتراف بالفضل، لا للاستعلاء على الضعفاء. ثالثاً: الجمال المشاهد في الطبيعة والكائنات الحية يغذي الروح والوجدان الإنساني ويهذب المشاعر، وهو من تمام الرعاية الإلهية لنفسية الإنسان.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير في {جَمَالٌ}: يفيد التعظيم والتفخيم؛ أي جمال عظيم وبهاء آسر يملأ العيون قرة والقلوب نشوة وبهجة.
• الطباق والمقابلة الزمانية والحركية: بين {تُرِيحُونَ} (حركة الإقبال والإيواء والسكون) وبين {تَسْرَحُونَ} (حركة الانطلاق والانتشار والنشاط)؛ مما يرسم لوحة حية متكاملة لليوم الرعوي.
• الإشارة التدبرية: دين الإسلام دين الفطرة والجمال؛ فلا رهبانية ولا جفاء، بل استمتاع بالطيبات والزينة المباحة في ظلال الشكر والخضوع لله سبحانه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تربية الحس الجمالي والذوق الرفيع: حث المسلم على تذوق الجمال في مخلوقات الله وتأمل بديع صنعته في الحيوان والنبات والكون؛ فإن رؤية الجمال عبادة تقرب إلى الله. 2. استحضار فضل الله في التوسعة والغنى: من رزقه الله مالاً حسناً أو بهائم وأملاكاً فليستشعر نعمة الله عليه، وليظهر أثر نعمة الله عليه في غير سرف ولا مخيلة. 3. التوازن بين المطالب المادية والروحية: الشريعة تراعي إشباع حاجات الجسد بالغذاء، وإشباع أشواق الروح والقلب بالجمال والبهجة المشروعة.