وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ
وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ
ولكم في هذه الأنعام زينة وبهاء حين تردونها إلى مباركها عشية، وحين تخرجونها إلى مراعيها غداة.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} قالوا: «الجمال: الزينة والبهاء والوقار؛ وحين تريحون: حين تردونها بالعشي من مراعيها إلى مراحها ومنازلها حيث تأوي؛ وحين تسرحون: حين تخرجونها بالغداة إلى مسارحها ومراعيها لترعى.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «هو حين تروح وحين تسرح؛ تروح عظام الضروع ممتلئة بطوناً، حافلة ألباناً، وتخرج غادية تبتغي الرعي نشيطة، فذلك من أحسن ما يرى الناس من البهاء والجمال والغنى.».
{جَمَالٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والجَمَال في «لسان العرب.»: صفة تلحظ في الشيء وتبعث في النفس سروراً ورضاً وبهاءً واعتدالاً، نقيض القُبْح، مأخوذ من الجَمْل وهو الجمع للشيء الكثير الحسن، ومنه جَمَلَ الشيء إذا جمعه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: انه اشار الي ما يئول حاله اليه، فاجري المنتظر مجري الواقع، وهو من باب التعبير باخر الامر عن اوله ; كقوله: (اراني اعصر خمرا) [يوسف: ٣٦] . وقوله تعالي: (وينزل لكم من السماء رزقا) [غافر: ١٣] اي سبب الرزق ; وهو المطر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِرَاحَةُ: فِعْلُ الرَّوَاحِ، وَهُوَ الرُّجُوعُ إِلَى الْمَعَاطِنِ، يُقَالُ: أَرَاحَ نِعَمَهُ إِذَا أَعَادَهَا بَعْدَ السُّرُوحِ. وَالسُّرُوحُ: الْإِسَامَةُ، أَيِ الْغُدُوُّ بِهَا إِلَى الْمَرَاعِي. يُقَالُ: سَرَحَهَا- بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ- سَرَحًا وَسُرُوحًا، وَسَرَّحَهَا- بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ- تَسْرِيحًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم قدّمت الإراحة على التسريح؟ قلت: لأنّ الجمال في الإراحة أظهر، إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع، ثم أوت إلى الحظائر حاضرة لأهلها.»
هذا النظم البديع يرسي فلسفة الإسلام الراقية في تقدير «الحس الجمالي الفطري.»؛ فبعد أن ذكر النعم المادية الجسدية (الدفء والمنافع والأكل) في الآية السابقة، أتبعها مباشرة بالنعمة الروحية والنفسية: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ}.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «بلد كان. ﴿والبغال﴾ ما يولد من الحمار والفرس، وفي الاية دليل علي كراهية لحم الفرس ﴿ويخلق ما لا تعلمون﴾ عام، وعن قتادة انه السوس في النبات والدود في الفواكه .»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا خيرا، ولهذا نصب سائر القراء، (قل العفو) ، وذهب سيبويه في الاية: الي ان التقدير الذي انزله بزعمكم اساطير الاولين بزعمنا كقوله: (يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون (٦) . الغريب: اعرضوا عن جواب القائل: ماذا انزل ربكم، فقالوا اساطير اي هذه اساطير ، لانهم لم يكونوا يقرون بانزال القران بخلاف المؤمنين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اعتبار بهذا التكوين العجيب لشبهه بتكوين الانسان، وتكون جملة خلقها بمتعلقاتها مستانفة، فيحصل بذلك الامتنان. ويجوز ان يكون عطف الجملة علي الجملة، فيكون نصب الانعام بفعل مضمر يفسره المذكور بعده علي طريقة الاشتغال. والتقدير: وخلق الانعام خلقها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولكم- أيها الناس- في هذه الأنعام جمال وزينة، حين تردونها بالعشي من مسارحها إلى معاطنها التي تأوى إليها، وحين تخرجونها بالغداة من معاطنها إلى مسارحها ومراعيها. وخص- سبحانه- هذين الوقتين بالذكر، لأنهما الوقتان اللذان تتراءى الأنعام فيهما، وتتجاوب أصواتها ذهابا وجيئة، ويعظم أصحابها في أعين الناظرين إليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٠٦): «وقوله- سبحانه-: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ بيان لنوع آخر من أنواع منافع الحيوان للإنسان.»
التفسير الوسيط٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فانما المقصود منها تحريم الاكل؛ بدليل قوله ﷺ في شاة ميمونة -رضي الله تعالي عنها-: "الا انتفعتم بجلدها" فقالوا: يا رسول الله انها ميتة، فقال: "انما حرم اكلها" (١). وابي عامة اهل العلم الا تقييد هذه الاية بجلود الانعام المذكاة او بما بعد الدباغ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمَنَافِعَ الثَّلَاثَةَ هِيَ الْمَنَافِعُ الضَّرُورِيَّةُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الْأَنْعَامِ. وَأَمَّا الْمَنَافِعُ الْحَاصِلَةُ مِنَ الْأَنْعَامِ الَّتِي هِيَ لَيْسَتْ بِضَرُورِيَّةٍ فَأُمُورٌ: الْمَنْفَعَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ الْإِرَاحَةُ رَدُّ الإبل بالعشي»
«قُلْنَا: لِأَن الْمَالِك يكون أعجب بهَا إِذا راحت؛ وَلِأَن الْمَنَافِع مِنْهَا إِنَّمَا تُؤْخَذ بعد الرواح.»