النحل ٥٩ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «شعر وتركها ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد ان يقتلها تركها حتي صارت سداسية قال: لامها زينيها حتي اذهب بها الي احمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء فاذا بلغ بها البئر قال لها: انظري الي هذه البئر.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٢٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي وجه التهديد لقوله بعد: فتمتعوا فسوف تعلمون، فعلي هذا يبتدئ بها، وقيل: هي لام العاقبة، فعلي هذا توصل بما قبلها لانها في الاصل لام كي، وذلك بعيد في المعني، والكفر هنا يحتمل ان يريد به كفر النعم لقوله: بما اتيناهم، او كفر الجحود والشرك لقوله: بربهم يشركون فتمتعوا يريد التمتع في الدنيا، وذلك امر علي وجه التهديد ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم الضمير في يجعلون لكفار العرب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَرْجِعُ الْهَوَانُ إِلَى الْبِنْتِ، أَيْ أَيُمْسِكُهَا وَهِيَ مُهَانَةٌ عِنْدَهُ. وَقِيلَ: يَرْجِعُ إِلَى الْمَوْلُودِ لَهُ، أَيُمْسِكُهُ عَلَى رَغْمِ أَنْفِهِ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ، وَهُوَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ مِنْ دَفْنِ الْبِنْتِ حَيَّةً. قَالَ قَتَادَةُ: كَانَ مُضَرُ وَخُزَاعَةُ يَدْفِنُونَ الْبَنَاتِ أَحْيَاءً، وَأَشَدُّهُمْ فِي هَذَا تَمِيمٌ. زَعَمُوا خَوْفَ الْقَهْرِ عَلَيْهِمْ وَطَمَعَ غَيْرِ الْأَكْفَاءِ فِيهِنَّ.»

يَتَوَارَىٰ: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على «أحدهم.»، والجملة في محل نصب حال ثانية أو مستأنفة.

مِنَ الْقَوْمِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَتَوَارَىٰ.».

مِن سُوءِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَتَوَارَىٰ.» والجار هنا للتعليل والسببية (أي لأجل سوء ما بشر به).

مَا بُشِّرَ بِهِ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه، «بُشِّرَ.» فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر، «بِهِ.» متعلق بـ«بُشِّرَ.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

عَلَىٰ هُونٍ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مفعول «يمسكه.». (أي يمسكه كائناً على حال هوان وذل).

أَمْ يَدُسُّهُ: «أَمْ.» حرف عطف متصلة لمعادلة الهمزة، «يَدُسُّهُ.» فعل مضارع معطوف على «يمسكه.»، والهاء مفعول به.

فِي التُّرَابِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَدُسُّهُ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَيُمْسِكُهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ يَتَوارى، لِأَنَّهُ يَتَوَارَى حَيَاءً مِنَ النَّاسِ فَيَبْقَى مُتَوَارِيًا من قومه أَيَّامًا حَتَّى تُنْسَى قَضِيَّتُهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٨٥): «وَجُمْلَةُ أَيُمْسِكُهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ يَتَوارى، لِأَنَّهُ يَتَوَارَى حَيَاءً مِنَ النَّاسِ فَيَبْقَى مُتَوَارِيًا من قومه أَيَّامًا حَتَّى تُنْسَى قَضِيَّتُهُ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَيُمْسِكُهُ إِلَخْ، أَيْ يَتَوَارَى ويتردّد بَيْنَ أَحَدِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ بِحَيْثُ يَقُولُ فِي نَفْسِهِ: أَأُمْسِكُهُ عَلَى هَوْنٍ أَمْ أَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٢)الكشافالزمخشري٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تعجب من قولهم وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ يعنى البنين. ويجوز في ما يَشْتَهُونَ الرفع على الابتداء، والنصب على أن يكون معطوفا على البنات، أى: وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ١٨٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان سواد الوجه والكظم قد لا يصحبه الخزي، وصل به قوله تعالي: ﴿يتواري﴾ اي يستخفي بما يجعله في موضع كانه الوراء لا اطلاع لاحد عليه ﴿من القوم﴾ اي الرجال الذين هو.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يتواري﴾ اي يستخفي ﴿من القوم من سوء ما بشر به﴾ من اجل سوئه والتعبير عنها بما لاسقاطه عن درجة العقلاء ﴿ايمسكه﴾ اي مترددا في امره محدثا نفسه في شانه ايمسكه ﴿علي هون﴾ ذل وقرئ هو ان ﴿ام يدسه﴾ يخفيه ﴿في التراب﴾ بالواد والتذكير باعتبار لفظ ما وقرئ بالتانيث ﴿الا ساء ما يحكمون﴾ حيث يجعلون ما هذا شانه عندهم من الهون والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة.»

صياغة التردد بين الخيارين بالهمزة و«أم.» {أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ}؛ لتصوير المأساة التي تنتظر تلك الطفلة البريئة: فإما حياة ممزوجة بالذل والقهر، وإما موت مروع تحت أطباق الثرى.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الذم كل من اثر حظ نفسه علي حق مولاه، فاذا فعل ماله فيه نصيب وغرض كان مذموم الوصف، ملوما علي ما اختاره من الفعل. ثم انه عابهم علي قبيح ما كانوا يفعلونه ويتصفون به من كراهة ان تولد لهم الاناث فقال: واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون استولت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هذا المشرك بعد أن يبشر بولادة الأنثى، يدور بذهنه أحد أمرين: إما أن يمسكها ويبقيها على هوان وذل، وإما أن يدسها ويخفيها في التراب، بأن يدفنها فيه وهي حية حتى تموت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإذا أخبر أحد هؤلاء الذين يجعلون لله البنات، بولادة الأنثى دون الذكر، صار وجهه مسودا كئيبا كأن عليه غبرة، ترهقه قترة- أى تعلوه ظلمه وسواد-، وصار جسده ممتلئا بالحزن المكتوم، والغيظ المحبوس، وأصبح يتوارى ويتخفى عن أعين الناس خجلا وحياء، من أجل أن زوجته ولدت له أنثى ولم تلد له ذكرا. وقوله- سبحانه-: أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ تصوير بليغ لموقف ذلك الشرك مما بشر به وهو ولادة الأنثى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو كظيم: أي ممتلىء بالغم. أم يدسه في التراب: أي يدفن تلك المولودة حية وهو الوأُد. مثل السوء: أي الصفة القبيحة. ولله المثل الأعلى: أي الصفة العليا وهي لا إله إلا الله.»

المنهج التربوي: ترسيخ حقوق الإنسان والرحمة بالضعفاء في المنهاج الإسلامي؛ فالقسوة والتحكم بالأعراف الفاسدة تقود المجتمعات إلى أحط دركات الوحشية.

التطبيق العملي: حسن رعاية البنات والإنفاق عليهن بالمعروف وإشعارهن بالحب والكرامة والمكانة العالية في الأسرة والمجتمع؛ امتثالاً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجدان الإيماني: الامتلاء بحمد الله والثناء عليه على نعمة الإسلام وشريعته الغراء التي محت ظلمات الجاهلية ورفعت قيمة الروح الإنسانية وطهرت القلوب من القسوة والعمى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠١٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿يتواري من القوم. . ﴾ [النحل: ٥٩] . اي: يتخفي منهم مخافة ان يقال: انجب بنتا. ﴿من سواء ما بشر به. . ﴾ [النحل: ٥٩] . نلاحظ اعادة البشارة في هذه الاية ايضا، وكانه ﷾ يحنن قلبه عليها، ويدعوه الي الرفق بها. فهو متردد لا يدري ماذا يفعل؛».