أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
قرب مجيء أمر الله الذي استبطأه المشركون استهزاء وتكذيبا، فهو واقع لا محالة، فلا تطلبوا تعجيله؛ تنزه الله وتعالى عن شركهم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما أنزل الله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ} قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد اقتربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو آتٍ، فلما رأوا أنه لا ينزل بهم شيء قالوا: ما نرى شيئاً! فأنزل الله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، فأشفقوا وانتظروا، فلما امتدت بهم الأيام قالوا: يا محمد، ما نرى شيئاً مما تخوفنا به! فأنزل الله تعالى: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}، فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس أيديهم وظنوا أنها القيامة قد قامت، فنزلت: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} فسكنوا.». وروى ابن أبي حاتم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء ثم ينادي منادٍ فيها: يا أيها الناس، فيقبل الناس على بعض، فهل سمعتم؟ فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك، ثم ينادي: يا أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «مسعر، عن ابن عون، عن محمد بن حاطب قال: كان عثمان، ﵁، من الذين امنوا، والذين اتقوا، والذين هم محسنون. [اخر تفسير سورة النحل ولله الحمد اجمعه والمنة، وبه المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل].».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٧/٢٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النحل ١٦ قوله: اتي امر الله فلا تستعجلوه ١٢٤٥٨ - ذكر عن يحي بن ادم، عن ابي بكر بن عياش، عن محمد بن عبد الله مولي المغيرة بن شعبة- عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن حجيرة.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويضع كل ملك منهم يده علي عضو من اعضائه ويبسط ذلك الحرير الابيض والمسك الاذفر تحت ذقنه ويفتح له باب الي الجنة فان نفسه لتعلل عنده ذلك بطرف الجنة مرة بازواجها ومرة بكسوتها ومرة بثمارها كما يعلل الصبي اهله اذا بكي وان ازواجه ليبتهشن عند ذلك ابتهاشا وتنزو الروح.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٣٩٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النحل مكية قال ابن عباس: هي مكية الا ثلاث ايات نزلت بين مكة والمدينة، حين رجع النبي ﷺ من احد، وقد قتل حمزة، وقد مثل به، فقال النبي [ﷺ] "لامثلن بثلاثين منهم". وقال المسلمون: "لنمثلن بهم".». الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٣٩٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الفقيه ابو الليث ﵀: اخبرنا الثقة باسناده عن الشعبي قال: نزلت سورة النحل كلها بمكة الا هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية وقال ابن عباس: سورة النحل كلها مكية، الا اربع ايات نزلت بالمدينة: قوله: والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا وقوله: ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الموضوع. لان المجال مجال تعديد محرمات بذاتها، فتكون هذه واحدة منها بعينها. والا فقتل النفس فاحشة، واكل مال اليتيم فاحشة، والشرك بالله فاحشة الفواحش. فتخصيص «الفواحش» هنا بفواحش الزنا اولي بطبيعة السياق. وصيغة الجمع.». الأساس في التفسير٣/١٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة.
{أَتَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، واستعمل صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع وثبوته في علم الله وقضائه المبرم، كأنه قد وقع وانقضى. والإتيان في «لسان العرب.»: المجيء والحلول بسهولة ويسر.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هي متعلقة بود كثير فلا يوقف علي كفارا ولا علي حسدا قوله هودا جمع هائد وهو التائب وقيل هود واحد وحد علي لفظ من وقال الفراء هود اصله يهودي ثم حذف ولا قياس يعضد هذا القول قوله ﴿ان يذكر فيها اسمه﴾ ان في موضع نصب بدل من مساجد وهو بدل الاشتمال وقيل هو مفعول من اجله.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كان بمعني المضي فهي لا من نصب. وقيل: يجوز ان يكون مقصورا من فاعل كقولهم: «بر وبار، وبرد وبارد. قوله: ﴿فصل﴾ الفاء للتعقيب والتسبيب، اي: تسبب عن هذه المنة العظيمة وعقبها امرك بالتخلي لعبادة المنعم عليك وقصدك اليه بالنحر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجِيءَ بِالْمَاضِي الْمُرَادِ بِهِ الْمُسْتَقْبَلِ الْمُحَقَّقِ الْوُقُوعِ بِقَرِينَةِ تَفْرِيعِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ، لِأَنَّ النَّهْيَ عَنِ اسْتِعْجَالِ حُلُولِ ذَلِكَ الْيَوْمِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَمَّا يَحُلَّ بَعْدُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّعْبِيرِ عَنْهُ بِأَمْرِ اللَّهِ إِبْهَامٌ يُفِيدُ تَهْوِيلَهُ وَعَظَمَتَهُ لِإِضَافَتِهِ لِمَنْ لَا يَعْظُمُ عَلَيْهِ شَيْءٌ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «للمرتابين وقوله بعد: "افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون " وقوله "والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم لا يخلقون " الي ما بعد ثم قال "واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين " ثم قال "قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد " وقال "ان تحرص علي هداهم فان.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٩ الاية السابعة عشرة منها قوله تعالي: (سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم.. ) الانعام: ١٤٨. وقال في سورة النحل ٣٥: (وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم) النحل: ٣٥.» (ج 2، ص 555).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت ما جاء من الايات فلجمع الدلائل وما جاء من الاية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه المؤمنون وهم المقرون بوحدانية الله تعالي وحد الاية وليس لها نظير في القران الا في العنكبوت وهو قوله تعالي ﴿خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين﴾ فوحد.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النحل (اتي امر الله) استقر دينه واحكامه. (فلا تستعجلوه) بالتكذيب. وقيل: اتي امر الله وعدا (فلا تستعجلوه) وقوعا. وقيل: ان المراد نصرة الرسول. والروح: الوحي بالنبوة، كقوله: (يلقي الروح من امره).».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي سورة النحل ان متاع الكفار في الدنيا زائل: ﴿ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون﴾ [٥٥/ ١٦]، وتفصيله قوله تعالي في سورة الاسراء: ﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا﴾ (١٨/ ١٧).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النحل قوله تعالي: (اتي امر الله) . جل المفسرين علي ان اللفظ للماضي والمعني للاستقبال، وكذلك اكثر الفاظ القيامة، لانها لصحة وقوعها وصدق المخبر بها كالكائن الدائم. الغريب: اي الامر لصحته فهو للماضي (فلا تستعجلوه) الهاء تعود الي الامر. الغريب: تعود الي الله تعالي.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٣٤- ما اللمسة البيانية في افراد اليمين وجمع الشمائل في سورة النحل في قوله تعالي (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون) اية ٤٨؟ اليمين يقصد بها جهة المشرق؛ والشمائل يقصد بها جهة المغرب.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج) نظير ما مضي في سورة النحل والعنكبوت من جواز الخروج من تمام قصة قبل الفراغ منها، ثم الرجوع الي اتمامها.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «(التفسير) قال تعالي: اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون (١) ينزل الملائكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون (٢) خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون (٣) خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين (٤) والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون (٥) ولكم فيها.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(اتي امر الله) اي الساعة او ما يعمها وغيرها من العذاب الموعود للكفرة عبر عن ذلك بامر الله للتفخيم والتهويل وللايذان بان تحققه في نفسه وايتانه منوط بحكمه النافذ وقضائه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع او عن اتيان مباديه القريبة علي نهج اسناد حال الاسباب الي المسببات واياما كان ففيه تنبيه علي كمال قربه من الوقوع واتصاله وتكميل لحسن موقع التفريع في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأمر الله: ما اقتضته سنته وحكمته- سبحانه- من إثابة المؤمنين ونصرهم، وتعذيب الكافرين ودحرهم.»
قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية.»: «لله الامثال﴾ المراد به: النهي عن اتخاذ الشركاء، والانداد معه - سبحانه - في العبادة، الذين يصرف لهم مثل ما لله من العبادة، فيدعون ويعبدون بقصد الاستشفاع والتقرب بهم الي الله تعالي. وذلك هو اصل الشرك وحقيقته. ويستوي في ذلك الاصنام والاوثان الجامدة ، والاحياء من الملائكة والانبياء والاولياء والجن وغيرهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم شرح الكلمات: اتي امر الله: اي دنا وقرب امر لله بعذابكم ايها المشركون فلا تستعجلون. ينزل الملائكة بالروح: اي بالوحي الذي به حياة الارواح والمراد من الملائكة جبريل. خلق الانسان من نطفة: اي قطرة من المني.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اتي امر الله فلا تستعجلوه﴾ تفسير الحسن: هذا جواب من الله لقول المشركين للنبي ﷺ: ﴿ائتنا بعذاب الله﴾، ولقولهم: ﴿عجل لنا قطنا﴾ واشباه ذلك؛ فقال الله: ﴿اتي امر الله فلا تستعجلوه﴾ اي: ان العذاب ات قريب ﴿سبحانه﴾ ينزه نفسه ﴿وتعالي﴾ ارتفع عما يقول المشركين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة النحل قوله تعالي: ﴿ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم﴾ الاية [النحل/ ٢٥]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان هؤلاء الضالين يحملون اوزارهم كاملة، ويحملون -ايضا- من اوزار الاتباع الذي اضلوهم.»
«وعند النصاري ان الحواريين حلت فيهم روح القدس وكذلك عندهم روح القدس حدث في جميع الانبياء وقد قال تعالي سورة النحل الايات ٩٨ ١٠٢ وقد قال تعالي في موضع اخر ﴿نزل به الروح الامين علي قلبك﴾ وقال ﴿قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله﴾ فقد تبين ان روح.»
«ومن سورة النحل مدخل ... ومن سورة النحل قال الله تعالي: ﴿والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع﴾ روي عن ابن عباس قال: "الدفء اللباس " وقال الحسن: الدفء ما استدفئ به من اوبارها واصوافها واشعارها".»
«قلت: الفقهاء يتكلمون في الوقوع، ولم يقع في الشرع تكليف المكره، والمتكلمون يتكلمون في الجواز والامتناع العقلي. فعند الاشعرية تكليفه جائز غير ممتنع عقلا، وان لم يقع شرعا. وعند المعتزلة تكليفه غير جائز عقلا ولا شرعا.»
«(ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) . فكان السكر من العنب، مثل السكر من النخل، ثم نسخ ذلك، فان سورة النحل مكية، الا ايات في اخرها. وقال تعالي: (يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير) . فذمهما ولم يحرمهما علي تاويل قوم،»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم