النحل · الآية ١ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

افتتحت سورة النحل باستهلال مهيب حاسم يقرر حتمية وقوع القضاء الإلهي، زاجراً المشركين عن استعجال العذاب والقيامة، ومقدساً الذات الإلهية عن كل شائبة شرك. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لما أنزل الله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ} قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد اقتربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو آتٍ، فلما رأوا أنه لا ينزل بهم شيء قالوا: ما نرى شيئاً! فأنزل الله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ}، فأشفقوا وانتظروا، فلما امتدت بهم الأيام قالوا: يا محمد، ما نرى شيئاً مما تخوفنا به! فأنزل الله تعالى: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}، فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس أيديهم وظنوا أنها القيامة قد قامت، فنزلت: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} فسكنوا". وروى ابن أبي حاتم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء ثم ينادي منادٍ فيها: يا أيها الناس، فيقبل الناس على بعض، فهل سمعتم؟ فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك، ثم ينادي: يا أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه". وقال الإمام القرطبي: "أمر الله هاهنا فيه تأويلان لأهل التفسير: أحدهما: القيامة والساعة، عبر عنها بالماضي لتحقق وقوعها وقربها؛ والثاني: عقاب الله للمشركين بالسيف وبدر والنكال العاجل في الدنيا، والنهي عن الاستعجال خطاب للمشركين الذين كانوا يقولون تهكماً: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين؟".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَتَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، واستعمل صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع وثبوته في علم الله وقضائه المبرم، كأنه قد وقع وانقضى. والإتيان في لسان العرب: المجيء والحلول بسهولة ويسر.
• {أَمْرُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والأمر في اللغة يطلق على معنيين: الطلب والتشريع، أو الشأن والتدبير والقضاء والعذاب الواقع؛ والمراد هنا: قضاء الله بالقيامة أو عذابه المستأصل.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور على التعظيم وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {فَلَا}: الفاء فصيحة مفرعة للنهي على الإخبار بتحقق الإتيان، و(لا) ناهية جازمة.
• {تَسْتَعْجِلُوهُ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على (أمر الله). والاستعجال: طلب تعجيل الشيء وسبق أوانه قبل وقته المقدر.
• {سُبْحَانَهُ}: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره: أُسَبِّحُ سبحانَه، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه. والسبحان: التنزيه والتقديس والبراءة من كل عيب ونقص.
• {وَتَعَالَىٰ}: الواو عاطفة، و(تَعَالَى) فعل ماضٍ جامد لإنشاء التنزيه مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو). والتعالي: تفاعل من العلو، وهو الارتفاع المطلق في الذات والصفات والقدر والمنزلة عن مشابهة المخلوقين.
• {عَمَّا}: أصلها (عَنْ مَا)، أدغمت النون في الميم، و(عن) حرف جر للمجاوزة، و(ما) مصدرية، والمصدر المؤول (عن إشراكهم) في محل جر متعلق بـ (تعالى)، أو (ما) موصولة والعائد محذوف تقديره (يشركونه به).
• {يُشْرِكُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. وقرأ حمزة والكسائي: {تُشْرِكُونَ} بتاء الخطاب، وقرأ الباقون بياء الغيبة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاستهلال المعجز في غاية التناسب مع ختام سورة الحجر السابقة؛ فسورة الحجر ختمت بقوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ * الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، ثم توعدهم باليقين {حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}، فافتتحت سورة النحل بإعلان مباغت قاطع لذلك الوعيد: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}. والتعبير بصيغة الفعل الماضي {أَتَىٰ} مع اقترانه بنهي الاستقبال {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} يمثل قمة التوتر البلاغي المعجز؛ فالمخبر عنه مستقبل لم يقع بعد، ولكن التعبير عنه بالماضي يرفع عنه كل ريب، فكأنه حاضر كائن يراه الرائي عياناً. ثم عطف التنزيه {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ} بعد تقرير دنو الأمر للإشعار بعلة هذا العقاب؛ فالأمر والعذاب إنما ينزلان جزاء شركهم بالله واستكبارهم على أمره، فافتتح السورة بتنزيه الألوهية لتكون منطلقاً لكل ما سيرد بعدها من دلائل الخلق والنعم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التناقض الزمني بين "أتى" بالماضي و"فلا تستعجلوه" بالاستقبال: كيف يقال: قد جاء بالماضي ثم يقال: لا تستعجلوا مجيئه في المستقبل؟

• دفع الإشكال والمحاكمة اللغوية والبيانية: هذا الأسلوب القرآني الرفيع يسمى في علوم البلاغة بـ "تحقيق الوقوع بتنزيل المستقبل منزلة الماضي":
  1. كل ما وعد الله به فهو حق واجب الوقوع، وما كان واجب الوقوع عند الله فهو كالواقع فعلاً؛ لأن علم الله محيط بالأزمان لا يحجبه زمان ولا يعجزه تأخير.
  2. العرب في فصيح كلامها تعبر بالماضي عما قارب الوقوع وحضرت أسبابه، كقول المقيم للصلاة: "قد قامت الصلاة"، مع أنها لم تبدأ بعد، لدنّوها وحضور أسبابها.
  3. المعنى: قد صدر القضاء الإلهي المبرم وأزف أوانه واقتربت أشراطه، فلا تستعجلوا نزوله بجهلكم وتكذيبكم؛ فإن له وقتاً مضروباً وأجلاً معلوماً إذا جاء لا يؤخر.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المجاز اللغوي والبلاغي في {أَتَىٰ}: استعارة تصريحية أو مجاز مرسل؛ حيث عبر بالماضي عن المستقبل المقطوع به للدلالة على ثبوته التام.
• الالتفات بين الغيبة والخطاب: في قراءة الجمهور {عَمَّا يُشْرِكُونَ} التفات من خطاب الاستعجال {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} إلى الغيبة للتعريض بهم وتوبيخهم أمام السامعين؛ إشعاراً بأنهم بسفاهتهم وشركهم سقطوا من رتبة الخطاب المباشر إلى منزلة التحدث عنهم كغائبين مبعدين.
• الإشارة التدبرية: استعجال العذاب حماقة المستكبرين؛ فالمجرم يغتر بإمهال الله ويحسب التأخير عجزاً، حتى يفاجئه أمر الله بغتة فيتمنى لو افتدى بما في الأرض جميعاً ليفتدي به من سوء العذاب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. اليقين بحتمية نصر الله ومجيء الساعة: على المؤمن أن يوقن بأن وعد الله بالجزاء والبعث قائم لا يتخلف، وأن إمهال الظالمين سنة ربانية لاستدراجهم وإقامة الحجة عليهم. 2. الأدب مع الله وعدم استعجال الأقدار: التربية على الرضا والصبر والتسليم لمراد الله وتوقيته الحكيم؛ فالأمور مرهونة بأوقاتها المقدرة في الأزل. 3. تنزيه الله تعالى أصل التوحيد: افتتاح كل بيان وكل عمل بتسبيح الله وتقديسه وتنزيهه عن الشركاء والنقائص؛ فالتنزيه هو مفتاح المعرفة الإلهية الصحيحة.