وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
أمر الله بالوفاء بعهده إذا عاهدوا، ونهى عن نقض الأيمان بعد توثيقها باسمه، وقد جعلوه عليهم كفيلا بالوفاء، والله يعلم ما يفعلون فيجازيهم عليه.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومذامها (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ﴾. يقول تعالي ذكره: واوفوا بميثاق الله اذا واثقتموه، وعقده اذا عاقدتموه، فاوجبتم به علي انفسكم حقا لمن عاقدتموه به، وواثقتموه (¬٢) عليه، ﴿ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مزيدة بن جابر في قوله: ﴿واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم﴾ قال: نزلت هذه الاية في بيعة النبي ﷺ كان من اسلم بايع علي الاسلام فقال: ﴿واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها﴾ فلا تحملنكم قلة محمد واصحابه وكثرة المشركين ان تنقضوا البيعة التي بايعتم علي الاسلام واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ" بَعْدَ تَوْكِيدِها" فَرْقًا بَيْنَ الْيَمِينِ الْمُؤَكَّدَةِ بِالْعَزْمِ وَبَيْنَ لَغْوِ الْيَمِينِ. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ التَّوْكِيدُ هُوَ حَلِفُ الْإِنْسَانِ فِي الشَّيْءِ الْوَاحِدِ مِرَارًا، يُرَدِّدُ فِيهِ الْأَيْمَانَ ثَلَاثًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، كَقَوْلِهِ: وَاللَّهِ لَا أَنْقُصُهُ مِنْ كَذَا، وَاللَّهِ لَا أَنْقُصُهُ مِنْ كَذَا، وَاللَّهِ لَا أَنْقُصُهُ مِنْ كَذَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٣٨): «يقولُ: ولا تُخالِفوا الأمرَ الذي تَعاقَدْتُم فيه الأيمانَ، يعنى بعدَ ما شدَدْتُم الأيمانَ على أنفسِكم، فتَحْنَثُوا في أيمانِكم، وتَكْذِبوا فيها، وتَنْقُضوها بعدَ إبرامِها، يقالُ منه: وكَّد فلانٌ يمينَه يُوَكِّدُها توكيدًا. إذا شدَّدها، وهى لغةُ أهلِ الحجازِ، وأما أهلُ نجدٍ، فإنهم يقولون: أكَّدْتُها أُؤَكِّدُها تأكيدًا.»
جامع البيان١٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
وَأَوْفُوا: الواو عاطفة على الأوامر السابقة، «أَوْفُوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
بِعَهْدِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«أَوْفُوا.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
إِذَا عَاهَدتُّمْ: «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان، «عَاهَدتُّمْ.» فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذا.».
وَلَا تَنقُضُوا: الواو عاطفة، «لَا.» ناهية جازمة، «تَنقُضُوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
بَعْدَ تَوْكِيدِهَا: «بَعْدَ.» ظرف زمان متعلق بـ«تَنقُضُوا.»، «تَوْكِيدِهَا.» مضاف إليه والهاء مضاف إليه.
وَقَدْ جَعَلْتُمُ: الواو حالية، «قد.» حرف تحقيق، «جَعَلْتُمُ.» فعل ماض والتاء فاعل والميم للجمع وحركت بالضم للساكنين.
اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا: «اللَّهَ.» مفعول به أول منصوب، «عَلَيْكُمْ.» متعلق بـ«كَفِيلًا.»، «كَفِيلًا.» مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، والجملة في محل نصب حال من فاعل «تنقضوا.».
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ: إن واسمها، وجملة «يَعْلَمُ.» خبرها، «مَا.» اسم موصول مفعول به، وجملة «تَفْعَلُونَ.» صلتها.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «السيرة الحلبية.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واستوي في فهمه الذكي والغبي. ﴿واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (اوفوا) فعل امر مبني.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَعْدَ تَوْكِيدِها زِيَادَةٌ فِي التَّحْذِيرِ، وَلَيْسَ قَيْدًا لِلنَّهْيِ بِالْبَعْدِيَّةِ، إِذِ الْمَقْصُودُ أَيْمَانٌ مَعْلُومَةٌ وَهِيَ أَيْمَانُ الْعَهْدِ وَالْبَيْعَةِ، وَلَيْسَتْ فِيهَا بَعْدِيَّةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ فِي يَعْلَمُ وَفِي تَفْعَلُونَ لِدَلَالَتِهِ عَلَى التَّجَدُّدِ، أَيْ كُلَّمَا فَعَلُوا فِعْلًا فَاللَّهُ يَعْلَمُهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «. والأنْكَاث: الأنقاض، واحدها نِكْث؛ وهو ما نقض بعد الفتل غزلاً كان أو حبلاً. فصل قال ابن قتيبة: هذه الآية متَّصلة بما قبلها، والتقدير: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، فإنَّكم إن فعلتم ذلك، كنتم مثل امرأة غزلت غزلاً وأحكمته، فلما استحكم، نقضته فجعلته أنكاثاً.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الوعظ: تذكير بالحكم، فعندنا اولا اعلام بالحكم لكي نعرفه، ولكنه عرضة لان نغفل عنه، فيكون الوعظ والتذكير به، ونحتاج الي تكرار ذلك حتي لا نغفل. وعادة لا تكون العظة الا فيما له قيمة، وما دام الشيء له قيمة فلا تصطفي له الا من تحب، كذلك الحق ﵎ يحب خلقه وصنعته؛».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الاخلاق، ونهتهم عن الفواحش والرذائل لتكون كالدليل علي ما في هذا الكتاب من تبيان وهدي ورحمة فقال- تعالي-: ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «السيرة الحلبية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: بَعْدَ تَوْكِيدِها للإشعار بأن نقض الأيمان وإن كان قبيحا في كل حالة، فهو في حالة توكيد الأيمان وتغليظها أشد قبحا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والكفيل: من يكفل غيره، أى: يضمنه في أداء ما عليه. أى: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، والحال أنكم قد جعلتم الله- تعالى- ضامنا لكم فيما التزمتم به من عهود، وشاهدا ورقيبا على أقوالكم وأعمالكم. فالجملة الكريمة تحذر المتعاهدين من النقض بعد أن جعلوا الله- تعالى- كفيلا عليهم. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بهذا التهديد الخفى فقال- تعالى-: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعظكم: أي يأمركم وينهاكم. تذكرون: أي تتعظون. توكيدها: أي تغليظها. نقضت غزلها: أي أفسدت غزلها بعد ما غزلته.»
المنهج التربوي: تنشئة الأجيال على تعظيم العهود والوفاء بالوعود؛ فالمسلم كلمته عهد ويمينه أمانة، والغدر داء مهلك يذهب بالمروءة والدين.
التطبيق العملي: الالتزام الصارم بالعقود المالية والتجارية وشروط العمل والمعاهدات، وتجنب الحلف بالله كذباً أو استخدام الأيمان للتغرير بالآخرين.
الوجدان الإيماني: تعظيم اسم الله وجلاله في القلوب، والحذر الشديد من الاستهانة باليمين والشهادة، واستشعار رقابة الله المحيط بكل سر وعلانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بك الحال، واذا تبدل غناك فقرا، فكما اخذنا منك في حال الغني سنعطيك في حال الفقر، وهكذا يجب ان تكون نظرتنا الي الامور التكليفية. وقوله تعالي: ﴿بعهد الله ... ﴾ [النحل: ٩١] . عهد الله: هو الشيء الذي تعاهد الله عليه، واول عهد لك مع الله تعالي هو الايمان به.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين اسقطت من الخطب لعنة اللاعنين لعلي امير المؤمنين رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها كما في بحر العلوم وقال الامام السيوطي في كتاب الوسائل الي معرفة الاوائل اول من قرا في اخر الخطبة (ان الله يامر بالعدل والاحسان) الخ عمر بن عبد العزيز ولزمها الخطباء الي عصرنا هذا تولي عمر الخلافة سنة تسع وتسعين ومدة خلافته سنتان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها﴾ يعني: تشديدها وتغليظها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اباحها في اول الاسلام ... براءة ليست من الاحكام وانما قلنا: ان التحقيق هو كون تحريم الخمر ناسخا لاباحتها؛ لان قوله: ﴿تتخذون منه سكرا﴾ يدل علي اباحة الخمر شرعا، فرفع هذه الاباحة المدلول عليها بالقران رفع حكم شرعي؛ فهو نسخ بلا شك.»
«(من احكام الايمان) ١٨٣ - (٢) قوله ﷻ: ﴿واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون (٩١)﴾ [النحل: ٩١].»
«البحث الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها عَامٌّ دَخَلَهُ التَّخْصِيصُ، لِأَنَّا بَيَّنَّا/ أَنَّ الْخَبَرَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَتَى كَانَ الصَّلَاحُ فِي نَقْضِ الْأَيْمَانِ جَازَ نَقْضُهَا. ثم قال: وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا هَذِهِ وَاوُ الْحَالِ، أَيْ لَا تَنْقُضُوهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ كَفِيلًا عَلَيْكُمْ بِالْوَفَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّ مَنْ حَلَفَ بِاللَّهِ تَعَالَى فَكَأَنَّهُ قَدْ جَعَلَ اللَّهَ كَفِيلًا بِالْوَفَاءِ بِسَبَبِ ذَلِكَ الْحَلِفِ. ثم قال: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ وَفِيهِ تَرْغِيبٌ وَتَرْهِيبٌ، وَالْمُرَادُ فَيُجَازِيكُمْ عَلَى مَا تَفْعَلُونَ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ.»
«يَلْتَزِمُهُ الْإِنْسَانُ بِاخْتِيَارِهِ وَيَدْخُلُ فِيهِ الْمُبَايَعَةُ عَلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَيَدْخُلُ فِيهِ عَهْدُ الْجِهَادِ، وَعَهْدُ الْوَفَاءِ بِالْمُلْتَزَمَاتِ مِنَ الْمَنْذُورَاتِ، وَالْأَشْيَاءِ الَّتِي أَكَّدَهَا بِالْحَلِفِ وَالْيَمِينِ، وَفِي قَوْلِهِ: وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها مَبَاحِثُ: البحث الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ وَكَّدْتُ وَأَكَّدْتُ لُغَتَانِ جَيِّدَتَانِ، وَالْأَصْلُ الْوَاوُ، وَالْهَمْزَةُ بَدَلٌ مِنْهَا.»