النحل ١٠٨ · ص ٢٧٩ · جزء ١٤

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يلحدون.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٧٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «طبع الله صلة وعلى قلوبهم جار ومجرور متعلقان بطبع وسمعهم وأبصارهم عطف على قلوبهم وأولئك مبتدأ وهم مبتدأ ثان أو ضمير فصل والغافلون خبر هم أو خبر أولئك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّبْعُ: مُسْتَعَارٌ لِمَنْعِ وُصُولِ الْإِيمَانِ وَأَدِلَّتِهِ، عَلَى طَرِيقَةِ تَشْبِيهِ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مُفَصَّلًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧] . وَجُمْلَةُ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ تَكْمِلَةٌ لِلْبَيَانِ، أَيِ الْغَافِلُونَ الْأَكْمَلُونَ فِي الْغَفْلَةِ، لِأَنَّ الْغَافِلَ الْبَالِغَ الْغَايَةَ يُنَافِي حَالَةَ الِاهْتِدَاءِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٢٦٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان استمرارهم علي الكفر اعجب من ارتدادهم، اتبعه سببه فقال تعالي: ﴿اولئك﴾ اي البعداء البغضاء ﴿الذين طبع﴾ اي ختم ختما هو كفيل بالعطب ﴿الله﴾ اي الملك الذي لا امر لاحد معه ﴿علي قلوبهم﴾ ولما كان التفاوت في السمع نادرا.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اي اولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح ﴿الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم﴾ فابت عن ادراك الحق والتامل فيه ﴿واولئك هم الغافلون﴾.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٢٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يحكم الله علي هؤلاء بقوله سبحانه: ﴿اولئك الذين طبع. . ﴾ .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٣٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون ﴿اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم﴾ فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد ﴿واولئك هم الغافلون﴾ اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل (١٠٩ _ ١١٢).»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى رذائلهم رذيلة أخرى فقال: أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولئك هم الغافلون: أي عما يراد بهم. لا جرم: أي حقاً. هم الخاسرون: أي لمصيرهم١ إلى النار خالدين فيها أبداً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٤٢): «والطبع: الختم والوسم بطابع ونحوه على الشيء، لكي لا يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخل فيه ما هو خارج عنه. أى: أولئك الذين شرحوا صدورهم بالكفر، وطابوا به نفسا، قد طبع الله تعالى على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، فصارت ممنوعة من وصول الحق إليها، وعاجزة عن الانتفاع به، وأولئك هم الكاملون في الغفلة والبلاهة، إذ لا غفلة أشد من غفلة المعرض عن عاقبة أمره، ولا بلاهة أفدح من بلاهة من آثر الفانية على الباقية.»

التوجيه التربوي: خطورة التمادي في الذنوب والغفلات؛ فإن الذنب ينكت في القلب نكتة سوداء، حتى يعلوه الران ثم يطبع عليه، فيعجز صاحبه عن التمييز بين الحق والباطل والنافع والضار.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٢٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «طبع: اي ختم عليها، واذا تاملت الختم وجدت المقصود منه ان الشيء الداخل يظل داخلا لا يخرج، وان الخارج يظل خارجا لا يدخل. وفرق بين ختم البشر وختم ربنا سبحانه، فقصاري ما نفعله ان نختم الاشياء المهمة كالرسائل السرية مثلا.»