وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
من ثمرات النخيل والأعناب يتخذ الناس شرابا مسكرا ورزقا حسنا، وفي ذلك دلالة على قدرة الله لقوم يعقلون.
وَمِن ثَمَرَاتِ: الواو عاطفة، «مِنْ.» حرف جر متعلق بفعل محذوف تقديره (ونسقيكم أو ونطعمكم من ثمرات)، أو متعلق بـ«تَتَّخِذُونَ.»، «ثَمَرَاتِ.» اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف.
مِنْهُ: جار ومجرور متعلق بـ«تَتَّخِذُونَ.»، وأفرد الضمير المذكر عوداً على «المذكور.» أو على «ما.» المحذوفة (أي مما نتج منه)، أو عوداً على الرزق أو العصير.
سَكَرًا: مفعول به أول لـ«تَتَّخِذُونَ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
وَرِزْقًا حَسَنًا: الواو عاطفة، «رِزْقًا.» معطوف على «سَكَرًا.» منصوب بالفتحة، «حَسَنًا.» نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «فِي ذَٰلِكَ.» جار ومجرور خبر إن مقدم.
لَآيَةً: اللام المزحلقة، «آيَةً.» اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة.
لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ: «لِّقَوْمٍ.» نعت لـ«آيَةً.»، وجملة «يَعْقِلُونَ.» نعت لـ«قَوْمٍ.» في محل جر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والسادس: انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة، فاصل اللبن ماء الفحل ; وهذا ضعيف ; لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون، وليس فحل الانعام واحدا، ولا للواحد بطون ; فان قال: اراد الجنس، فقد ذكر. (من بين) : في موضع نصب علي الظرف.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تقديره: ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكراً ورزقا حسناً، لأنهم يأكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرِّزْقُ: الطَّعَامُ، وَوُصِفَ بِ حَسَناً لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَنَافِعِ، وَذَلِكَ التَّمْرُ وَالْعِنَبُ لِأَنَّهُمَا حُلْوَانِ لَذِيذَانِ يُؤْكَلَانِ رَطْبَيْنِ وَيَابِسَيْنِ قَابِلَانِ لِلِادِّخَارِ، وَمِنْ أَحْوَالِ عَصِيرِ الْعِنَبِ أَنْ يَصِيرَ خَلًّا وَرُبًّا. وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ تَكْرِيرٌ لِتَعْدَادِ الْآيَةِ لِأَنَّهَا آيَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ.»
التحرير والتنوير١٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: يسيغه شاربه ويستلذ به، ولا يغص به شاربه، بل هو مستساغ سهل الانزلاق اثناء الشرب؛ لان من الطعام او الشراب ما يحلو لك ويسوغ وتهنا به، ولكنه قد لا يكون مريئا. ولذلك، فالحق سبحانه يقول: ﴿فكلوه هنيئا مريئا﴾ [النساء: ٤] . هنيئا اي: تستلذون به، ومريئا: اي نافعا للجسم، يمري عليك؛ لانك قد تجد لذة في شيء اثناء اكله او شربه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون انت الواسطة بيننا وبين اوليائنا، ولك البرهان الاعلي والنور الاوفي تبلغ عنا وتؤدي منا، فانت رحمة ارسلناك لاوليائنا.. فمن تبعك اهتدي، ومن عصاك ففي هلاكه سعي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجمل ما ملخصه: قوله- سبحانه-: وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ.. خبر مقدم، ومن تبعيضية، والمبتدأ محذوف تقديره ثمر، وقوله تَتَّخِذُونَ نعت لهذا المبتدأ المحذوف، أى: ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا.»
المنهج التربوي: رعاية التدرج الحكيم في معالجة الآفات الاجتماعية؛ فالإسلام ضرب أروع الأمثلة في نقل المجتمع من إدمان الخمر المتأصل إلى تركه كلياً بحكمة وتربية متأنية.
التطبيق العملي: تعظيم نعمة العقل وصيانته من كل مسكر ومفتر ومخدر، واختيار الأرزاق الحلال الطيبة ومجانبة كل كسب خبيث أو شبهة.
الوجدان الإيماني: الشكر القلبي واللساني للمنعم الذي أخرج لنا من بطون النخيل والأعناب ما يحيي الأبدان ويطيب به العيش.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والدم لا يتولدان في الكرش اذ البهائم اذا ذبحت لم يوجد في كرشها لبن ولا دم قلت المراد كان اسفله مادة الفرث واوسطه مادة اللبن واعلاه مادة الدم فالمنحدر الي الضروع مادة اللبن لا مادة الدم وقول بعضهم ان الدم ينحدر الي الضروع فيصير لبنا ببرودة الضرع بدليل ان الضرع اذا كانت فيه افة يخرج منه الدم مكان اللبن مدفوع بانه يجوز.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ومن ثمرات النخيل والاعناب: اي ومن بعض ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون١ منه سكرا اي خمرا ورزقا حسنا اي والتمر والزبيب والخل والدبس الرزق الحسن. واوحي ربك الي النحل: اي الهمها ان تفعل ما تفعله بالهام منه تعالي. ومما يعرشون: اي يبنون لها. سبل ربك ذللا: اي طرق ربك مذللة فلا يعسر عليك السير فيها ولا تضلين عنها. شراب: اي عسل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا﴾ اي: وجعل لكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. تفسير مجاهد: السكر: الخمر قبل تحريمها، والرزق الحسن: الطعام. سورة النحل من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ففالنسخ له حكم كثيرة منها (١) : ١-التدرج في الاحكام علي الامة حتي لا تنفر ويسهل عليها تقبله، كما حصل في الخمر فقد تدرج القران فيه علي مراحل؛ اولاها: الاشارة الي انه ليس من الرزق الحسن، كما في قوله تعالي ﴿ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا.»
«من سورة النحل قال الله تعالي: ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون (٦٧) ويجوز ان يكون متعلقا بقوله تعالي: تتخذون، والسكر في الاصل مصدر سكر يضم ويفتح كالرشد والرشد، وقد اختلف السلف في تاويل السكر والرزق الحسن ، فروي عن الحسن وسعيد بن جبير السكر: ما حرم منه، والرزق الحسن ما حل منه.»
«الرَّابِعُ: أَنَّ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ الْجَنِينُ فِي رَحِمِ الْأُمِّ يَنْصَبُّ مِنْ ذَلِكَ الدَّمِ نَصِيبٌ وَافِرٌ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِيرَ مَادَّةً لِنُمُوِّ أَعْضَاءِ ذَلِكَ الْوَلَدِ وَازْدِيَادِهِ، فَإِذَا انْفَصَلَ ذَلِكَ الْجَنِينُ عَنِ الرَّحِمِ يَنْصَبُّ ذَلِكَ النَّصِيبُ إِلَى جَانِبِ الثَّدْيِ لِيَتَوَلَّدَ مِنْهُ اللَّبَنُ الَّذِي يَكُونُ غِذَاءً لَهُ، فَإِذَا كَبِرَ الْوَلَدُ لَمْ يَنْصَبَّ ذَلِكَ النَّصِيبُ لَا إِلَى الرَّحِمِ وَلَا إِلَى الثَّدْيِ، بَلْ يَنْصَبُّ عَلَى مَجْمُوعِ بَدَنِ الْمُتَغَذِّي، فَانْصِبَابُ ذَلِكَ الدَّمِ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِلَى عُضْوٍ آخَرَ انْصِبَابًا مُوَافِقًا لِلْمَصْلَحَةِ وَالْحِكْمَةِ لَا يَتَأَتَّى إِلَّا بِتَدْبِيرِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ الْحَكِيمِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم