وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ إِنَّمَا عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ إِنَّمَا عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
لا تستبدلوا بعهد الله عرضا قليلا من الدنيا بأن تنقضوه لأجله، فإن ما عند الله من الثواب خير لكم إن كنتم تعلمون.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون (٩٥) ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون (٩٦) قوله تعالي: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) نهي عن الرشا واخذ الاموال علي نقض العهد، اي لا تنقضوا عهودكم لعرض قليل من الدنيا.». الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصواب، دون الذي قال مجاهد انهم عنوا به؛ لانه ليس في انتقال قوم بحلف (¬١) عن حلفائهم الي اخرين غيرهم، صد عن سبيل الله، ولا ضلال عن الهدي، وقد وصف تعالي ذكره في هذه الاية فاعلي ذلك، انهم باتخاذهم الايمان دخلا بينهم، ونقضهم الايمان بعد توكيدها، صادون عن سبيل الله، وانهم اهل ضلال في التي قبلها، وهذه صفة اهل الكفر بالله، لا صفة اهل النقلة.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «به الضمير للامر بالوفاء، او لكون امة هي اربي من امة، فان بذلك يظهر من يحافظ علي الوفاء اولا فتزل قدم بعد ثبوتها استعارة في الرجوع عن الخير الي الشر، وانما افرد القدم ونكرها: لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في اقدام كثيرة وتذوقوا السوء يعني في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله يدل علي ان الاية فيمن بايع النبي ﷺ ولكم عذاب عظيم يعني في الاخرة ولا تشتروا بعهد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٤٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: ولا تَنْقُضوا عهودَكم، أيُّها الناسُ، وعقودَكم التي عاقدْتُموها مَن عاقَدْتُم، مُؤَكِّديها بأيْمانِكم، تَطْلُبون بنقضِكم ذلك عَرَضًا مِن الدنيا قليلًا، ولكن أوْفُوا بعهدِ الله الذى أمَرَكم بالوفاءِ به، يُثِبْكم اللهُ على الوفاءِ به، فإن ما عندَ اللهِ مِن الثوابِ لكم على الوفاءِ بذلك، هو خيرٌ لكم إن كنتم تَعْلَمون فضْلَ ما بينَ العِوَضَين اللذين أحدُهما الثمنُ القليلُ الذي تَشْتَرون بنقضِ عهدِ اللهِ في الدنيا، والآخَرُ الثوابُ الجزيلُ في الآخرةِ على الوفاءِ به.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٣): «وَإِنَّمَا كَانَ قَلِيلًا وَإِنْ كَثُرَ لِأَنَّهُ مِمَّا يَزُولُ، فَهُوَ عَلَى التَّحْقِيقِ قَلِيلٌ، وهو المراد بقوله:" مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ" فَبَيَّنَ الْفَرْقَ بَيْنَ حَالِ الدُّنْيَا وَحَالِ الْآخِرَةِ بِأَنَّ هَذِهِ تَنْفَدُ وَتُحَوَّلُ، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ مِنْ مَوَاهِبِ فَضْلِهِ وَنَعِيمِ جَنَّتِهِ ثَابِتٌ لَا يَزُولُ لِمَنْ وَفَّى بِالْعَهْدِ وَثَبَتَ عَلَى الْعَقْدِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٤٩): «ثم بيَّن تعالى ذكرُه فرْقَ ما بينَ العِوَضَيْن، وفضْلَ ما بينَ الثوابين، فقال: ما عندَكم، أيُّها الناسُ، مما تتَمَلَّكونه في الدنيا، وإن كثُر، فنافدٌ فانٍ، وما عندَ اللهِ لمن أوْفَى بعهدِه وأطاعه من الخيراتِ باقٍ غيرُ فانٍ، فلِمَا عندَه فاعْمَلُوا، وعلى الباقي الذي لا يَفْنَى فاحْرِصوا.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
وَلَا تَشْتَرُوا: الواو عاطفة، «لَا.» ناهية جازمة، «تَشْتَرُوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
بِعَهْدِ اللَّهِ: الباء للمقابلة والعوض، «عَهْدِ.» مجرور متعلق بـ«تَشْتَرُوا.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه.
ثَمَنًا: مفعول به لـ«تَشْتَرُوا.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
إِنَّمَا عِندَ اللَّهِ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «مَا.» اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن (أو كافة)، «عِندَ.» ظرف مكان متعلق بصلة الموصول المحذوفة، «اللَّهِ.» مضاف إليه.
هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ: «هُوَ.» ضمير فصل (أو مبتدأ)، «خَيْرٌ.» خبر إن مرفوع بالضمة (أو خبر المبتدأ والجملة خبر إن)، «لَّكُمْ.» متعلق بـ«خَيْرٌ.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اليه «انكاثا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ قَلِيلًا صِفَةٌ كَاشِفَةٌ وَلَيْسَتْ مُقَيَّدَةً، أَيْ أَنَّ كُلَّ عِوَضٍ يُؤْخَذُ عَنْ نَقْضِ عَهْدِ اللَّهِ هُوَ عِوَضٌ قَلِيلٌ وَلَوْ كَانَ أَعْظَمَ الْمُكْتَسَبَاتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٧٠): «وَالثَّمَنُ: الْعِوَضُ الَّذِي يَأْخُذُهُ الْمُعَاوِضُ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤١] . وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ قَلِيلًا صِفَةٌ كَاشِفَةٌ وَلَيْسَتْ مُقَيَّدَةً، أَيْ أَنَّ كُلَّ عِوَضٍ يُؤْخَذُ عَنْ نَقْضِ عَهْدِ اللَّهِ هُوَ عِوَضٌ قَلِيلٌ وَلَوْ كَانَ أَعْظَمَ الْمُكْتَسَبَاتِ. وَجُمْلَةُ إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ بِاعْتِبَارِ وَصْفِ عِوَضِ الِاشْتِرَاءِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ بِالْقِلَّةِ، فَإِنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ مِنْ كُلِّ ثَمَنٍ وَإِنْ عَظُمَ قَدْرُهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عبَّاس ﵁: والوَعْدُ من العهد. وقال ميمون بن مهران: من عاهدته، أوْفِ بعهده مسلماً كان أو كافراً، فإنَّماوفاء العهد لله - تعالى -. وقال الأصم: المراد منه الجهاد، وما فرض الله في الأموال من حق، وقيل: عهد الله هو اليمين بالله.»
التحرير والتنوير١٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٤ - ﴿ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها﴾ هذه الاية تبين ان من يتخذ الايمان الكاذبة وسيلة للوصول الي مكاسب دنيوية عن طريق خداع الاخرين، يؤول به ذلك الي الزلل، والمعني انه ينحط الي خلق جديد يسم شخصيته بالسوء ﴿وتذوقوا السوء﴾ بالمقابل ﴿بما صددتم عن سبيل الله﴾ بسبب صدكم عن سبيل الله باساليبكم الملتوية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تشتروا بعهد الله﴾ اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله ﷺ او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ﴿ثمنا قليلا﴾ اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا ﴿انما عند الله﴾ ﷿ من النصر والتغنيم والثواب الاخروي ﴿هو خير لكم﴾ مما يعدونكم ﴿ان كنتم تعلمون﴾ اي ان كنتم من اهل.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ«إنّ.» وضمير الفصل في {إِنَّمَا عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}؛ لتقرير الحصر والتفضيل المطلق لما عند الله من الجزاء والكرامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك لان الكفار حاولوا قتل النبي ﷺ بالقاء حجر عليه من مكان عال وهكذا يتخلصون منه ﷺ ، وكانوا يتمنون ذلك، فيخاطبه ربه: يا محمد لست بدعا من الرسل ﴿انك ميت وانهم ميتون﴾ [الزمر: ٣٠] . وهذه سنة الله في خلقه، بل موتك يا محمد لنسرع لك بالجزاء علي ما تحملته من مشاق الدعوة، وعناء الحياة الدنيا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ابعدكم عدم صدقكم في ايمانكم عن تحققكم ببرهانكم، لانكم وقفتم علي حد التردد دون القطع والتعيين، فافضي بكم ترددكم الي اوطان شرككم، اذ الشك في الله والشرك به قرينان في الحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولا تستبدلوا بأوامر الله- تعالى- ونواهيه، عرضا قليلا من أعراض الدنيا الزائلة، بأن تنقضوا عهودكم في مقابل منفعة دنيوية زائلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٢٩): «وقوله: وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ لا يعلم مقدار شدته وهو له إلا الله- ﷿ فأنت ترى أن الآية الكريمة قد رتبت على اتخاذ الأيمان دخلا، انقلاب حالة الإنسان من الخير إلى الشر، ونزول العذاب الدنيوي والأخروى به. ثم نهاهم- سبحانه- عن أن يبيعوا دينهم بدنياهم فقال- تعالى-: وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- لحريم البغي وهو الظلم بجميع صوره وأشكاله. ٥- وجوب الوفاء بالعهود وحرمة نقضها. ٦- حرمة نقض الإيمان بعد توكيدها وتوطين النفس عليها لتخرج لغو اليمين. ٧- من بايع أميراً أو عاهد أحداً يجب عليه الوفاء ولا يجوز النقض والنكث لمنافع دنيوية أبداً.»
التفسير الوسيط٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: تربية النفوس على الترفع عن المكاسب المحرمة والمطامع الدنيوية الزائلة التي تأتي على حساب الدين والمبادئ والعهود.
التطبيق العملي: النزاهة في المعاملات المالية، والابتعاد الحاسم عن الرشوة واليمين الكاذبة لأجل الترويج للسلع؛ امتثالاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «الْيَمِينُ الْفَاجِرَةُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ.».
الوجدان الإيماني: الامتلاء بالثقة في رزق الله وما عنده، واليقين بأن ما ترك عبد شيئاً لله إلا أبدله الله خيراً منه في عاجل دنياه وآجل أخراه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ في هذه الاية ينهانا ويحذرنا: اياك ان تجعل عهد الله الذي اكدته للناس، وجعلت الله عليه كفيلا، فبعد ان كنت حرا في ان تعاهد او لا تعاهد، فبمجرد العهد اصبح نفاذه واجبا ومفروضا عليك. او: عهد الله اي شرعه الذي تعاهدت علي العمل به والحفاظ عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تحريم الزنا واللواط وكل قبيح اشتد قبحه من الفواحش الظاهرة والباطنة. ٤- لحريم البغي وهو الظلم بجميع صوره واشكاله. ٥- وجوب الوفاء بالعهود وحرمة نقضها. ٦- حرمة نقض الايمان بعد توكيدها وتوطين النفس عليها لتخرج لغو اليمين. ٧- من بايع اميرا او عاهد احدا يجب عليه الوفاء ولا يجوز النقض والنكث لمنافع دنيوية ابدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بينكم فتغرون به الناس حيث يعتمدوا علي ايمانكم ويامنون ثم تنقضونها- تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها يعني فتهلكوا بعد ما كنتم امنين- والعرب يقول لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة زلت قدمه- او المعني فتزل قدم عن الصراط المستقيم ومحجة الاسلام بعد ثبوتها وذلك ان.»
«البحث الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نَعِيمَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَاقٍ لَا يَنْقَطِعُ.»
«وَشَرْطُ الشَّيْءِ مُغَايِرٌ لِذَلِكَ الشَّيْءِ. السُّؤَالُ الثَّالِثُ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ إِنَّمَا يُفِيدُ الْأَثَرَ بِشَرْطِ الْإِيمَانِ، فَظَاهِرُ قَوْلِهِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ يُفِيدُ الْأَثَرَ سَوَاءٌ كَانَ مَعَ الْإِيمَانِ أَوْ كَانَ مَعَ عَدَمِهِ.»
«وَقَالَ جَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ: إِنَّهُ مُنْقَطِعٌ وَالْآيَةُ حُجَّةٌ عَلَيْهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا آمَنَ بِاللَّهِ فَقَدِ الْتَزَمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ، وَحِينَئِذٍ يَجِبُ عَلَيْهِ أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَصْبِرَ عَلَى ذَلِكَ الِالْتِزَامِ وَأَنْ لَا يَرْجِعَ عَنْهُ وَأَنْ لَا يَنْقُضَهُ بَعْدَ ثُبُوتِهِ، وَالثَّانِي: أَنْ يَأْتِيَ بِكُلِّ مَا هُوَ مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ وَلَوَازِمِهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم