وَإِذَا رَأَىٰ الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِن دُونِكَ ۖ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ
وَإِذَا رَأَىٰ الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِن دُونِكَ ۖ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ
وإذا رأى المشركون ما عبدوه من دون الله قالوا إنهم آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دونه، فردّت عليهم تلك المعبودات القول بأنهم كاذبون.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون (٨٦) والقوا الي الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (٨٧) قوله تعالي: واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون (٨٦) والقوا الي الله.».
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء﴾ (¬١) [النحل: ٨٩] القول في تاويل قوله: ﴿واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ﴾. يقول تعالي ذكره: واذا عاين الذين كذبوك يا محمد، وجحدوا نبوتك، والامم الذين كانوا علي منهاج مشركي قومك - عذاب الله، فلا ينجيهم من عذاب الله شيء؛»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «شهيدا علي كفرهم وايمانهم، ف «شهيد.» بمعني، شاهد وذكر الطبري ان المعني ثم ينكرونها اليوم ويوم نبعث من كل امة شهيدا، اي ينكرون كفرهم فيكذبهم الشهيد وقوله ثم لا يؤذن اي لا يؤذن لهم في المعذرة، وهذا في موطن دون موطن، لان في القران ان كل نفس تاتي تجادل عن نفسها [النحل: ١١١] ويترتب ان تجيء كل نفس تجادل فاذا استقرت اقوالهم بعث الله الشهود من الامم فتكذب الكفار، فلم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٣): «(قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ) أَيِ الَّذِينَ جَعَلْنَاهُمْ لَكَ شُرَكَاءُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا: الواو عاطفة، «إِذَا.» ظرفية شرطية، «رَأَى.» فعل ماض، «الَّذِينَ.» فاعل، وجملة «أَشْرَكُوا.» صلة الموصول.
شُرَكَاءَهُمْ: مفعول به لـ«رَأَى.» منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
رَبَّنَا: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بالفتحة، و«نا.» مضاف إليه.
هَٰؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا: «هَٰؤُلَاءِ.» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، «شُرَكَاؤُنَا.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، و«نا.» مضاف إليه.
الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو: «الَّذِينَ.» اسم موصول نعت لـ«شُرَكَاؤُنَا.»، «كُنَّا.» كان واسمها، وجملة «نَدْعُو.» خبر كان، والعائد محذوف تقديره (ندعوهم).
فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ: الفاء عاطفة لترتيب الرد، «أَلْقَوْا.» فعل ماض مبني على الضم المقدر والواو فاعل يعود على الشركاء، «إِلَيْهِمُ.» متعلق بـ«أَلْقَوْا.»، «الْقَوْلَ.» مفعول به منصوب.
إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ: «إِنَّكُمْ.» إن واسمها، اللام المزحلقة، «لَكَاذِبُونَ.» خبر إن مرفوع بالواو، والجملة مفسرة للقول أو في محل نصب مقول القول.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «الكشاف.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «موصول فاعل «ظلموا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا صَرِيحُ كَلَامِهِمْ وَهُوَ قَوْلُهُمْ: هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَهُمْ صَادِقُونَ فِيهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ بَدَلٌ مِنَ الْقَوْلَ. وَأُعِيدَ فِعْلُ أَلْقَوْا فِي قَوْلِهِ: وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ لِاخْتِلَافِ فَاعِلِ الْإِلْقَاءِ، فَضَمِيرُ الْقَوْلِ الثَّانِي عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ) جملة قالوا لا محل لها لأنها جواب إذا وربنا منادى مضاف محذوف منه حرف النداء وهؤلاء مبتدأ وشركاؤنا خبر والذين صفة شركاؤنا وجملة كنا صلة وكان واسمها وجملة ندعو خبر كنا ومن دونك حال من مفعول ندعو المحذوف أي ندعوهم ونعبدهم من دونك.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن أرادوا الشياطين، فلأنهم شركاؤهم في الكفر وقرناؤهم في الغىّ: ونَدْعُوا بمعنى نعبد. فإن قلت: لم قالوا إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ وكانوا يعبدونهم على الصحة؟»
التناسب بين إلقاء القول والتكذيب: لم يقل «فأجابوهم.» بل قال {فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ}؛ تصويراً لشدة البراءة والنفور السريع؛ كأن الشركاء يقذفون في وجوههم هذا التكذيب قذفاً تبرؤاً من شؤمهم وعذابهم.
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (٦٨) ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (٦٩) .». (ج 1، ص 862).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا راي الذين اشركوا شركاءهم﴾ الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال ﴿قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك﴾ اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبئ عنه قوله سبحانه ﴿فالقوا﴾ اي شركاؤهم ﴿اليهم القول انكم لكاذبون﴾ فان تكذيبهم اياهم فيما قالوا ليس الا للمدافعة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تأكيد التكذيب بالجملة الاسمية المؤكدة بـ«إن.» واللام {إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ}؛ لبيان الحسم القاطع للبراءة ونفي أي علاقة بين العابدين والمعبودين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه: ﴿واذا راي الذين اشركوا ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «الكشاف.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لنقصان العقل او التفريط في النظر، او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله: بل اكثرهم لا يعلمون. ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والكفر. ثم لا يؤذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد إنزالنا عليك هذا الكتاب فلم يبق من عذر لمن يريد أن يعتذر يوم القيامة ولذا ستكون شهادتك على أمتك أعظم شهادة وأكثرها أثراً على نجاة الناجين وهلاك الهالكين ولا يهلك على الله إلا هالك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ حكاية لما رد به الشركاء على المشركين.»
المنهج التربوي: تنقية القلوب من التعلق بالوسائط والأشخاص؛ فكل من عُبد أو عُظم بالباطل سيتبرأ من أتباعه غداً ولن يملك لهم فتيلاً.
التطبيق العملي: إفراد الدعاء والاستعانة والرجاء بالله وحده، والبراءة الصريحة من كل مظاهر الشرك والتعلق بغير الله في السراء والضراء.
الوجدان الإيماني: الطمأنينة الكاملة إلى صدق التوحيد؛ فالموحد لا يخذله معبوده أبداً، بل يجد ربه أرحم به من كل شيء، ويثبت قدمه يوم تزل الأقدام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «راحلة.» اي: رغم كثرتها لا تجد فيها جملا يحمل رحلك ويحملك. وفي رواية اخري: «تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا.» اي: كنسج الحصير، عودا بعد عود، حتي تتم الحصيرة، ثم يكون الران علي القلب. فغفلة هؤلاء غفلة عن القمة، وعن الالوهية، لا عن التكاليف؛ لانهم ليسوا مؤمنين بالمكلف سبحانه. وقوله تعالي: ﴿معرضون﴾ [الانبياء: ١] تدل علي الافتعال اي: انهم مفتعلون هذا الاعراض؟ ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ما ياتيهم من ذكر ... . ﴾ .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون (٨٦) والقوا الي الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (٨٧) اعلم ان هذا ايضا من بقية وعيد المشركين، وفي الشركاء قولان: القول الاول: انه تعالي يبعث الاصنام التي كان يعبدها المشركون.»
«ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ﴾ وقوله: ﴿وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ﴾ وقوله: ﴿اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ﴾ وقوله: ﴿اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ﴾ وقوله: ﴿ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا﴾ الي غير.»
«ثُمَّ حَكَى تَعَالَى أَنَّ الْأَصْنَامَ يُكَذِّبُونَهُمْ، فَقَالَ: فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُ الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ وَالنُّطْقَ فِي تِلْكَ الْأَصْنَامِ حَتَّى تَقُولَ هَذَا الْقَوْلَ، وَقَوْلُهُ: إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ بَدَلٌ مِنَ الْقَوْلِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمْ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ. فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ الْمُشْرِكِينَ مَا قَالُوا إِلَّا أَنَّهُمْ لَمَّا أَشَارُوا إِلَى الْأَصْنَامِ قَالُوا: إِنَّ هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ وَقَدْ كَانُوا صَادِقِينَ فِي كُلِّ ذَلِكَ، فَكَيْفَ قَالَتِ الْأَصْنَامُ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ؟»
«وأن معبوداتهم تكذبهم في ذلك فيقولون لهم: كذبتم! ما كنتم إيانا تعبدون!.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَمَا فَائِدَتُهُمْ فِي هَذَا الْقَوْلِ؟ قُلْنَا: فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: مَقْصُودُ الْمُشْرِكِينَ إِحَالَةُ الذَّنْبِ عَلَى هَذِهِ الْأَصْنَامِ وَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ يُنْجِيهِمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ يُنْقِصُ مِنْ عَذَابِهِمْ، فَعِنْدَ هَذَا تُكَذِّبُهُمْ تِلْكَ الْأَصْنَامُ.»