النحل ٥ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا ۗ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} قالوا: «الأنعام هي الإبل والبقر والغنم؛ والدفء: ما استدفأتم به مما يتخذ من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها من الثياب والأكسية والخيام والفرش.». وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {وَمَنَافِعُ} قال: «المنافع: نسلها، وألبانها، وركوبها، وحمل الأثقال عليها، وحراثتها للأرض.». وفي قوله: {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} قال قتادة: «جعل لحومها غذاءً طيباً لكم تأكلون منه قواماً لأبدانكم.».

• قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٢، ص ٧٩٨)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٢/٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح ان يراد بالايات الايات التكوينية، لا الايات القرانية الحكمية المتلوة؛ وذلك لان من ايات الله في الكون ان جعل الزوج سكنا تربطها به المودة، فقال: (ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. . . )، فمن طلق عابثا وراجع عابثا ، وجعل الحياة الزوجية اضطرابا وضرارا وعداوة بدل المودة، فقد استهزا بايات الله الكونية، فحرم نفسه من نعمتها.».
• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: دِفْؤُهَا نَسْلُهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ: الدِّفْءُ نِتَاجُ الْإِبِلِ وَأَلْبَانُهَا وَمَا يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْهَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ".»
• قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٦٦)بحر العلومالسمرقندي٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لَكُمْ فِيها دِفْءٌ أي: في نسل كل دابة وَمِنْها تَأْكُلُونَ أي: من لحمها.»

• قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «: اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم . والاتيان بحرف (اذا) المفاجاة استعارة تبعية. استعير الحرف الدال علي معني المفاجاة لمعني ترتب الشيء علي غير ما يظن ان يترتب عليه. وهذا معني لم يوضع له حرف.».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْها تَأْكُلُونَ للاهتمام، لأَنهم شَدِيد وَالرَّغْبَة فِي أَكْلِ اللُّحُومِ، وَلِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ. وَالْإِتْيَانُ بِالْمُضَارِعِ فِي تَأْكُلُونَ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُتَكَرِّرَةِ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٠٥): «وَعطف مَنافِعُ عَلَى دِفْءٌ مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ لِأَنَّ أَمْرَ الدِّفْءِ قَلَّمَا تَسْتَحْضِرُهُ الْخَوَاطِرُ. ثُمَّ عُطِفَ الْأَكْلُ مِنْهَا لِأَنَّهُ مِنْ ذَوَاتِهَا لَا مِنْ ثَمَرَاتِهَا. وَجُمْلَةُ وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَكُمْ فِيها دِفْءٌ. وَجُمْلَةُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَكُمْ فِيها دِفْءٌ.»

• قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة . ﴿قد مكر الذين من قبلهم﴾ في التفسير ان نمرود بن كنعان كان بني صرحا ببابل يمكر به ويسخر ويهمس ، عن ابن وهب: كان طوله في السماء خمسة الاف ذراع ، وعن كعب: كان فرسخين، فهبت ريح فالقت راسه وخر عليهم الباقي من فوقهم ، ويحتمل ان ذكر البنيان وهدمه علي وجه التمثيل والاستعارة كنقض الغزل.»
• قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ١٠٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما صار التوحيد بذلك كالشمس، وكان كل ما في الكون - مع أنه دال على الوحدانية - نعمة على الإنسان يجب عليه شكرها، شرع يعدد ذلك تنبيهاً له على وجوب الشكر بالتبرؤ من الكفر، فقال مقدماً الحيوانات لأنها أشرف من غيرها، وقدم منها ما ينفع الإنسان لأنه»

• قال موزة الكعبي في «تيسير البيان لأحكام القرآن» (ج ٣، ص ٣٩٤)تيسير البيان لأحكام القرآنموزة الكعبي٣/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «دباغهما باقوي من ذكاتهما، والذكاة لا تفيد في حقهما طهارة (١). ومنعه مالك في الخنزير وحده؛ لقوله بطهارة الكلب (٢). الحكم الثاني: الشعور: احلها الله سبحانه مطلقا: فيحتمل ان يكون مقيدا بما بعد الذكاة؛ كما تقدم تقييد الجلود بما بعد الذكاة، او بعد الدباغ.».

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٩، ص ١٧٥)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٩/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِهِ فِي أُمُورٍ غَيْرِ ضَرُورِيَّةٍ مِثْلَ الزِّينَةِ وَغَيْرِهَا، وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ أَشْرَفُ مِنَ الثَّانِي، وَهَذَا الْقِسْمُ هُوَ الْأَنْعَامُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ بَدَأَ اللَّهُ بِذِكْرِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٩، ص ١٧٥): «يُقَالُ: أَقْعُدُ فِي دِفْءِ هَذَا الْحَائِطِ، أَيْ فِي كِنِّهِ. وَقُرِئَ: دِفٌ بِطَرْحِ الْهَمْزَةِ وَإِلْقَاءِ حَرَكَتِهَا عَلَى الْفَاءِ. وَالْمَنْفَعَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَمَنافِعُ قَالُوا: الْمُرَادُ نَسْلُهَا وَدَرُّهَا، وَإِنَّمَا عَبَّرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ نَسْلِهَا وَدَرِّهَا بِلَفْظِ الْمَنْفَعَةِ وَهُوَ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى الْوَصْفِ الْأَعَمِّ، لِأَنَّ النَّسْلَ وَالدَّرَّ قَدْ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الْأَكْلِ وَقَدْ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الْبَيْعِ بِالنُّقُودِ، وَقَدْ يُنْتَفَعُ بِهِ بِأَنْ يُبَدَّلَ بِالثِّيَابِ وَسَائِرِ الضَّرُورِيَّاتِ فَعَبَّرَ عَنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ بِلَفْظِ الْمَنَافِعِ لِيَتَنَاوَلَ الْكُلَّ. وَالْمَنْفَعَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَمِنْها تَأْكُلُونَ.»

• قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة النحل (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير (٧٠)) وقال في سورة الحج (يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين.».

• قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٩٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(والانعام) وهي الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز وانتصابه بمضمر يفسره قوله تعالي (خلقها) او بالعطف علي الانسان وما بعده بيان ما خلق لاجله والذي بعده تفصيل لذلك وقوله تعالي (لكم) اما متعلق بخلقها وقوله (فيها) خبر مقدم وقوله (دفء) مبتدا وهو ما يدفا به فيقي من البرد والجملة حال من المفعول او.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والدفء: السخونة. ويقابله شدة البرد، يقال: دفئ الرجل- من باب طرب- فهو دفأ- كتعب- ودفآن، إذا لبس ما يدفئه، ويبعد عنه البرد. والمراد بالدفء هنا: ما يتخذ من أصواف الأنعام وأوبارها وأشعارها لهذا الغرض.»

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (٧) شرح الكلمات: أتى أمر الله: أي دنا وقرب أمر لله بعذابكم أيها المشركون فلا تستعجلون.»

1. شكر نعمة الأنعام والملبس والغذاء: استحضار فضل الله في كل ما يرتديه الإنسان من صوف ووبر وجلد، وفي كل ما يطعمه من لحم ولبن وسمن؛ فكلها أرزاق مسخرة من الخالق المنعم.
2. الرفق بالحيوان والإحسان إليه: ما دامت الأنعام مسخرة من عند الله، فالواجب معاملتها بالرحمة والإطعام وعدم تحميلها ما لا تطيق، والإحسان إليها عند الذبح.
3. الاستدلال بالرزق على التوحيد: الذي سخر الأنعام بمنافعها ودفئها هو وحده المستحق للعبادة؛ فلا يجوز أن يذبح لغيره، ولا أن يتقرب بها للأصنام والقبور.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تحميكم من الحر. . فقال هنا الحر ايضا؛ لذلك وجدنا بعض العلماء يحاول ان يجد مخرجا لهذه الاية فقال: المعني تقيكم الحر وتقيكم البرد، ففي الاية اكتفاء بالحر عن البرد؛ لان الشيء اذا جاء ياتي مقابله. . فليس بالضرورة ذكر الحالتين، فاحداهما تعني الاخري.».