النحل · الآية ٥ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

شرعت الآيات الكريمة في تفصيل سيل النعم المسخرة لمعاش الإنسان وحياته، مبتدئة بخلق الأنعام (الإبل، والبقر، والغنم)، ومبينة ما أودع الله فيها من المنافع الحيوية التي تقوم عليها حياة البشر في ملبسهم وغذائهم واقتصادهم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا ۗ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} قالوا: "الأنعام هي الإبل والبقر والغنم؛ والدفء: ما استدفأتم به مما يتخذ من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها من الثياب والأكسية والخيام والفرش". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {وَمَنَافِعُ} قال: "المنافع: نسلها، وألبانها، وركوبها، وحمل الأثقال عليها، وحراثتها للأرض". وفي قوله: {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} قال قتادة: "جعل لحومها غذاءً طيباً لكم تأكلون منه قواماً لأبدانكم". وقال الإمام القرطبي: "بدأ الله بذكر الأنعام لأنها أعظم أموال العرب وأعمها نفعاً؛ والدفء: كل ما يدفع البرد ويسخن البدن؛ وقدم الدفء على الأكل لأن ستر البدن ووقايته من البرد مقدم في حفظ الحياة على تحصيل الغذاء".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالْأَنْعَامَ}: الواو عاطفة، و(الأنعامَ) مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور بعده على أسلوب الاشتغال، والتقدير: وخلقَ الأنعامَ خَلَقَها، وقرئ بالرفع {وَالْأَنْعَامُ} مبتدأ والجملة بعده خبر. والأنعام جمع نَعَم، وهو المال الراعي من الإبل والبقر والغنم، وأصله من النعمة لحسن منظرها وكثرة نفعها وبركتها.
• {خَلَقَهَا}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو)، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب (على قراءة النصب) أو في محل رفع خبر (على قراءة الرفع).
• {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستكن في الخبر أو من المبتدأ المؤخر.
• {دِفْءٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} مستأنفة لبيان حكمة الخلق، أو في محل نصب حال من الأنعام. والدِّفْء في لسان العرب: ما يُدْفِئُ من كسوة صوف أو وبر أو شعر أو جلد يقي من شدة البرد، مأخوذ من الدَّفَإ وهو نقيض القَرّ.
• {وَمَنَافِعُ}: الواو عاطفة، و(منافع) معطوف على (دفء) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ومنع من التنوين لأنه على صيغة منتهى الجموع. والمنافع جمع منفعة، وهي كل ما يجلب الخير ويدر الفائدة.
• {وَمِنْهَا}: الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بـ (تأكلون) وقدم للاختصاص والاهتمام.
• {تَأْكُلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الترتيب البياني من بدائع الإعجاز القرآني؛ فبعد أن بين خلق الإنسان في الآية السابقة، ثنى مباشرة بذكر تسخير ما يحفظ حياة هذا الإنسان ويصلح شأنه: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا}. وجاء نصب الأنعام على الاشتغال {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا} لإبراز الفعل والاهتمام بالخلق؛ أي واعتنوا بذكر الأنعام فإن الله هو الذي تفرد بخلقها وتسخيرها لكم. ثم رتب منافع الأنعام ترتيباً دقيقاً مقدماً الأهم والأعم:

1. بدأ بـ {دِفْءٌ}: لأن صيانة البدن باللباس والمسكن والغطاء ضرورة أولية تدفع الهلاك قبل طلب الغذاء.
2. ثم عطف بـ {وَمَنَافِعُ}: بالجمع والتعميم ليشمل الألبان والأسمدة والحراثة والنسل والتجارة.
3. ثم ختم بـ {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}: وقدم الجار والمجرور للاختصاص والتنبيه على لذة الغذاء باللحوم الطيبة التي هي أعظم مأكول وأقواه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة تسخير الحيوان وذبحه ومحاكمة النباتيين (منكري ذبح الحيوان): كيف أحل الله ذبح هذه الأنعام وأكل لحومها {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}، ألا يعد ذلك قسوة على الحيوان وإيلاماً له؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقلية والبيئية: أولاً: الأنعام مخلوقات سخرها الخالق العليم لمصلحة الإنسان المستخلف في الأرض؛ فالخالق الذي وهبها الحياة هو الذي أذن بذكاتها بالحق وفق شريعة رحيمة حددت شروط الذبح بالرفق وإراحة الذبيحة وحدّ الشفرة. ثانياً: النظام البيئي والبيولوجي مبني على التغذية وسلاسل الغذاء المتكاملة؛ وجسد الإنسان مصمم تشريحياً ووظيفياً ككائن قارت (يجمع بين هضم النبات وهضم اللحوم)، واحتياجه للأحماض الأمينية وفيتامين ب12 والحديد عالي الامتصاص لا يتأتى على الوجه الأكمل إلا بالبروتين الحيواني. ثالثاً: لو تركت الأنعام بلا ذبح ولا رعاية بشرية لتكاثرت بصورة تخل بالتوازن النباتي أو لهلكت بالافتراس والأمراض والشيخوخة المؤلمة؛ فرعايتها وذبحها المشروع هو عين التوازن والرحمة المقدرة في ناموس الكون.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير في {دِفْءٌ} و{وَمَنَافِعُ}: يفيد التعظيم والتكثير؛ أي دفء عظيم يقيم معايشكم في الشتاء القارس، ومنافع لا تحصى في حلكم وترحالكم.
• تقديم الجار والمجرور {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}: يفيد التخصيص والاعتناء؛ أي ومن بعضها وخصوص لحومها تأكلون، فليس كل أجزائها تؤكل، بل اختصت بأكل أطيب ما فيها.
• الإشارة التدبرية: الصنعة الإلهية في تذليل الحيوانات الضخمة؛ كيف يقود الصبي الصغير الجمل الضخم أو قطيع الإبل الشديدة وهي منقادة ذليلة؟ لولا أن الله ذللها للإنسان وسخرها لنفعه لما أطاق قهرها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. شكر نعمة الأنعام والملبس والغذاء: استحضار فضل الله في كل ما يرتديه الإنسان من صوف ووبر وجلد، وفي كل ما يطعمه من لحم ولبن وسمن؛ فكلها أرزاق مسخرة من الخالق المنعم. 2. الرفق بالحيوان والإحسان إليه: ما دامت الأنعام مسخرة من عند الله، فالواجب معاملتها بالرحمة والإطعام وعدم تحميلها ما لا تطيق، والإحسان إليها عند الذبح. 3. الاستدلال بالرزق على التوحيد: الذي سخر الأنعام بمنافعها ودفئها هو وحده المستحق للعبادة؛ فلا يجوز أن يذبح لغيره، ولا أن يتقرب بها للأصنام والقبور.