وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ
وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ
قالوا أي شيء يمنعنا من الإيمان بالله وبما جاءنا من الحق وهو القرآن، ونرجو أن يدخلنا ربنا الجنة في زمرة الصالحين.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة: «لما أسلم هؤلاء النصارى من أهل الحبشة، لامهم من بقي على النصرانية من قومهم وقالوا: لم صبوتهم وتركتم دين آبائكم؟ فقالوا مجيبين ومحتجين بالبرهان الساطع: {وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ}؛ أي: وأي مانع يمنعنا من الإيمان بالله وبالقرآن الذي صدع به محمد صلى الله عليه وسلم، وقد تبين لنا أنه الحق الذي لا مرية فيه، ونحن نرجو ونطمع أن يدخلنا الله برحمته الجنة مع أمة محمد والقوم الصالحين؟! فما عذرنا عند الله إن تركنا الحق إرضاءً لغيره؟!».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم أمة محمدٍ ﷺ. وإذا كان التأويلُ ذلك، كان معنى الكلام: يقولون ربَّنا آمنَّا فاكتبنا مع الشاهدين الذين يشهدون لأنبيائك يومَ القيامة أنهم قد بلَّغوا أممهم رسالاتك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٨، ص ٦٠٤): «وذلك صفةٌ من الله تعالى ذكرُه لهم بإيمانِهم، لما سمعوا من كتاب الله، فتكونُ مسألتُهم أيضًا الله أن يجعلهم ممن صحَّت عنده شهادتُهم بذلك، ويُلْحِقهم في الثواب والجزاءِ منازلهم. ومعنى الكتاب في هذا الموضع الجَعْلُ، يقولُ: فَاجْعَلْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ، وأَثْبِتْنا معهم في عدادهم.»
جامع البيان٨/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها. ٢ - المبالغة في التمييز: في قوله تعالي «تري اعينهم تفيض من الدمع.» وهذه العبارة من ابلغ العبارات وانهاها، وهي ثلاثة مراتب. فالاولي: فاض دمع عينه، وهذا هو الاصل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّ لِكَلِمَةِ الْحَقِّ وَكَلِمَةِ الشَّاهِدِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَوْقِعًا لَا تُغْنِي فِيهِ غَيْرُهُمَا لِأَنَّهُمَا تُشِيرَانِ إِلَى مَا فِي بِشَارَةِ عِيسَى- ﵇. وَقَوْلُهُ: وَما لَنا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ، هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ، فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَهُ فِي أنفسهم عِنْد مَا يُخَامِرُهُمُ التَّرَدُّدُ فِي أَمْرِ النُّزُوعِ عَنْ دِينِهِمُ الْقَدِيمِ إِلَى الدُّخُولِ فِي الْإِسْلَامِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٧): «فالأولى: فاض دمع عينه، وهذا هو الأصل. والثانية: محولة من هذه وهي قول القائل: فاضت عينه دمعا حولت الفعل الى العين مجازا ومبالغة، ثم نبهت على الأصل والحقيقة بنصب ما كان فعلا على التمييز.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بأنه يلزمُ تقييدُ معرفتهم الحقَّ بهذه الحال، وهم قد عرفوا الحقَّ في هذه الحالِ وفي»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «منكم وتقشفا وروي ان رسول الله ﷺ وصف القيامة يوما لاصحابه، فبالغ واشبع الكلام في الانذار، فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون، واتفقوا علي ان لا يزالوا صائمين قائمين، وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض، ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم: اني لم اومر بذلك، ان لانفسكم عليكم حقا، فصوموا وافطروا، وقوموا وناموا، فاني اقوم وانام واصوم وافطر، واكل اللحم والدسم، واتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت. وروي ان رسول الله ﷺ كان ياكل الدجاج والفالوذ، وكان يعجبه الحلواء والعسل. وقال: «ان المؤمن حلو يحب الحلاوة » وعن ابن مسعود ان رجلا قال له: اني حرمت الفراش فتلا هذه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ﴿وما لنا لا نؤمن بالله﴾ انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدا وخبر ولا نؤمن حال اي غير مؤمنين كقولك مالك قائما ﴿وما جاءنا﴾ وبما جاءنا ﴿من الحق﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يقولون بعد أن سمعوا الحق: يا ربنا إننا آمنا بما سمعنا إيمانا صادقا فاكتبنا مع أمة محمد ﷺ التي آمنت به وشهدت بصدق رسولك محمد ﷺ وبصدق كل رسول أرسلته إلى الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور. ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك عنهم ما علمه منهم من إصرارهم على الدخول في الدين الحق، فقال. وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبما جاء من الحق في توحيده تعالى ونبّوة رسوله محمد ﷺ، ومن الطمع في أن يدخلنا ربنا الجنة مع الصالحين من هذه الأمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كله يدل على صفاء نفوسهم وطهارة قلوبهم ومسارعتهم إلى قبول الحق عند ظهوره بدون تردد أو تقاعس: وقولهم- كما حكى القرآن عنهم- وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا يدل على قوة إيمانهم، وصدق يقينهم، لأنهم مع هذا الإقبال الشديد على الدين الحق والمسارعة إلى العمل الصالح، لم يجزموا بحسن عاقبتهم، بل التمسوا من الله- تعالى- الطمع في مغفرته، وفي أن يجعلهم مع القوم الصالحين من أمة محمد ﷺ.»
الاعتزاز بالإسلام وإظهاره بقوة دون خجل أو تردد أمام الأهل والعشيرة المخالفين.
الحرص على صحبة الصالحين في الدنيا، والرغبة الصادقة في مرافقتهم في جنات النعيم في الآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ولكن الله حبب اليكم الايمان.» : الاسلام والطاعة والتوحيد، وزينها في قلوبكم. «وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان.» : هذا من تلوين الخطاب. وفي الاية دليل علي صحة قول اهل الحق في القدر ، وتخصيص المؤمنين بالطاف لا يشترك فيها الكفار. ولولا انه يوفر الدواعي للطاعات لحصل التفريط والتقصير في العبادات.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اليقين الا وهم الذين قد حضروا ووصلوا بل اتصلوا وانقطع سيرهم وحاروا الي ان تاهوا وفنوا لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهة ويقولون ايضا من غاية تحسرهم وتعطشهم ما لنا لا نؤمن اي اي شيء عرض لنا ولحق بنا ان لا نصدق ولا نذعن بالله المتوحد المتجلي في الاكوان المستغني عن مطلق الدلائل والبرهان ولا نتبع ولا نمتثل لعموم ما جاءنا من دلائل الحق وبيناته ومع ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انشاء الايمان والدخول فيه وانما قالوا ربنا ليكونوا مومنين فيما بينهم وبين الله لا كالمنافقين فاكتبنا مع الشاهدين يعني مع امة محمد ﷺ الذين يشهدون للرسل علي سائر الامم قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكر امة في الانجيل كذلك او المعني مع الشاهدين بنبوته وبان القران حق من عند الله تعالي والشهادة ما يكون عن صميم القلب ولذلك قال الله.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الْعَامِلُ فِي الْحَالِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ. قُلْنَا: الْعَامِلُ فِي الْأُولَى مَا فِي اللَّامِ مِنْ مَعْنَى الْفِعْلِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: أَيُّ شَيْءٍ حَصَلَ لَنَا حَالَ كَوْنِنَا غَيْرَ مُؤْمِنِينَ، وَفِي الثَّانِي مَعْنَى هَذَا الْفِعْلِ وَلَكِنْ مُقَيَّدًا بِالْحَالِ الْأُولَى، لِأَنَّكَ لَوْ أَزَلْتَهَا وَقُلْتَ: وَمَا لَنَا وَنَطْمَعُ لَمْ يَكُنْ كَلَامًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَنَطْمَعُ حَالًا مِنْ لَا نُؤْمِنُ عَلَى أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يُوَحِّدُونَ اللَّه وَيَطْمَعُونَ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَصْحَبُوا الصَّالِحِينَ، وَأَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى/ قَوْلِهِ لَا نُؤْمِنُ عَلَى مَعْنَى: وَمَا لَنَا نَجْمَعُ بَيْنَ التَّثْلِيثِ وَبَيْنَ الطَّمَعِ فِي صُحْبَةِ الصَّالِحِينَ.»
«ولا نُؤْمِنُ حال من الضمير والعامل ما في اللام من معنى الفعل، أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين بالله، أي بوحدانيته فإنهم كانوا مثلثين. أو بكتابه ورسوله فإن الإِيمان بهما إيمان به حقيقة وذكره توطئة وتعظيماً، ونطمع عطف على نؤمن أو خبر محذوف، والواو للحال أي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الأولى مقيداً بها أو نؤمن.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم