إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
قال ابن كثير: «هذا الحديث لا يصح بوجه من الوجوه لضعف أسانيده وجهالة رجاله.».
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «منهاج السنة النبوية.».: «هذا الحديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ونقلته؛ والآية نزلت عامة في جميع المؤمنين؛ وعلي رضي الله عنه أجلّ من أن يتصدق بخاتمه وهو في الصلاة؛ لأن الانشغال بالسائل والحركة وإعطاء الخاتم ينافي كمال الخشوع، والزكاة لم تكن تجب على عليّ في ذلك الوقت لقلة ماله، ولفظ الآية جمع: {وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}، وحمل صيغة الجمع على المفرد بغير قرينة باطل لغة وشرعاً.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اراد به: علي بن ابي طالب ﵁، مر به سائل وهو راكع في المسجد فاعطاه خاتمه (١) وقال جويبر عن الضحاك في قوله ﴿انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا﴾ [المائدة: ٥٥] قال: هم المؤمنون بعضهم اولياء بعض.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جمعكم وما كنتم تستكبرون (٤٨) اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون (٤٩). واما اصحاب النار فقد ذكر الله - سبحانه - انهم في عطش شديد، ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العقوبة فتري الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون، والمراد هنا عبد الله بن ابي بن سلول ومن كان معه يقولون نخشي ان تصيبنا دائرة كان عبد الله بن ابي يوالي اليهود ويستكثر بهم، ويقول: اني رجل اخشي الدوائر فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الفتح هنا هو ظهور النبي ﷺ والمسلمين، والامر من عنده: هو هلاك الاعداء بامر من عنده لا يكون فيه تسبب لمخلوق، او امر.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (٥٥)﴾ الاعراب: (انما) كافة ومكفوفة (ولي) مبتدا مرفوع و (كم) ضمير مضاف اليه (الله) لفظ الجلالة خبر مرفوع (الواو) عاطفة (رسول) معطوف علي لفظ الجلالة مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع معطوف علي.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: قد ذكرت جماعة، فهلا قيل إنما أولياؤكم؟ قلت: أصل الكلام: إنما وليكم اللَّه، فجعلت الولاية للَّه على طريق الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول اللَّه ﷺ والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل: إنما أولياؤكم اللَّه ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد اللَّه: إنما مولاكم. فإن قلت: الَّذِينَ يُقِيمُونَ ما محله؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِجْرَاءُ صِفَتَيْ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا لِلثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ وَهُمْ راكِعُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كافة ومكفوفة، ووليكم خبر مقدم، والله مبتدأ مرفوع ويجوز العكس، ورسوله»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿انما وليكم الله ورسوله والذين ... ﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون قوله- تعالي- من.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالي في صفتهم: «يجاهدون في سبيل الله.» اي يجاهدون بنفوسهم من حيث استدامة الطاعة، ويجاهدون بقلوبهم بقطع المني والمطالبات، ويجاهدون بارواحهم بحذف العلاقات، ويجاهدون باسرارهم بالاستقامة علي الشهود في دوام الاوقات. ثم قال: «لا يخافون لومة لائم.» اي لا يلاحظون نصح حميم، ولا يركنون الي استقلال حكم، ولا يجنحون الي حظ ونصيب، ولا يزيغون عن سنن الوفاء بحال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- من تجب موالاتهم، بعد النهى عن تولى من تجب معاداتهم فقال: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ، وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ، وَهُمْ راكِعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- فضيلة أبي بكر والصحابة والأشعريين قوم أبي موسى الأشعري وهم من أهل اليمن. ٣- فضل حب الله والتواضع للمؤمنين وإظهار العزة على الكافرين، وفضل الجهاد في سبيل الله وقول الحق والثبات عليه وعدم المبالاة بمن يلوم ويعذل في ذلك. ٤- فضيلة إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والخشوع والتواضع. ٥- ولاية الله ورسوله والمؤمنين الصادقين توجب لصاحبها النصر والغلبة على أعدائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَسُولُهُ الذي أخرجكم- بإذنه تعالى- من ظلمات الكفر إلى نور التوحيد. وَالَّذِينَ آمَنُوا الذين هم منكم وأنتم منهم والذين يُقِيمُونَ الصَّلاةَ في مواقيتها بخشوع وإخلاص وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ لمستحقيها بسماحة وطيب نفس وَهُمْ راكِعُونَ أى: خاشعون متواضعون لله، وليسوا مرائين أو منانين. وقوله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ جملة من مبتدأ وخبر.»
توثيق عرى الأخوة الإيمانية، والشعور بالانتماء الكامل لجسد الأمة الواحدة المقيمة لشرع ربها.
الحذر من التحالفات التي تفرق كلمة المؤمنين أو تجعل للمنافقين وأهل الكتاب يداً وسلطاناً عليهم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- حرمة موالاة اليهود والنصاري١ وسائر الكافرين. ٢- موالاة الكافر علي المؤمن تعتبر ردة عن الاسلام. ٣- موالاة الكافرين ناجمة عن ضعف الايمان، فلذا تؤدي الي الكفر. ٤- عاقبة النفاق سيئة ونهاية الكفر مريرة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا﴾ الاية. قال الكلبي: بلغنا: ان.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم ان الغلبة على اعداء الله الظاهرة والباطنة كالهوى والنفس والشيطان انما تحصل بنصرة الله تعالى كما قال تعالى إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وليست النصرة والغلبة الا بتأثير الله تعالى وهو المعز وكل العزة منه تعالى- وروى- ان الله تعالى شكا من هذه الامة ليلة المعراج شكايات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والله واسع فضله وقدرته وقالت الصوفية واسع وسعة بلا كيف يتجلي كمالاته في المظاهر كلها عليم بمواقع اعمال قدرته لا يفوته ما يقتضيه الحكمة. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا متصل بقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وما بينهما اما لتاكيد النهي كقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله تعالي فتري الذين في.»
«﴿انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا﴾ لما نهاهم الله ﷿ عن موالاة الكفرة وعلله بان بعضهم اولياء بعض لا يتصور ولايتهم للمؤمنين وبين ان من يتولاهم يكون من جملتهم بين ههنا من هو وليهم بطريق قصر الولاية عليه كانه قيل لا تتخذوهم اولياء لان بعضهم اولياء بعض وليسوا باوليائكم انما اوليائكم الله ورسوله والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم الي غيرعم وانما افرد الولي مع تعدده.»
«الثَّانِي: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْوَلَايَةَ بِمَعْنَى النُّصْرَةِ عَامَّةٌ فِي كُلِّ الْمُؤْمِنِينَ، وَبَيَانُهُ أَنَّهُ تَعَالَى قَسَمَ الْمُؤْمِنِينَ قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الَّذِينَ جَعَلَهُمْ مُوَلِّيًا عَلَيْهِمْ وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِقَوْلِهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَالثَّانِي: الْأَوْلِيَاءُ، وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فإذا فسرنا الولاية هاهنا بِمَعْنَى النُّصْرَةِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ أَحَدَ الْقِسْمَيْنِ أَنْصَارًا لِلْقِسْمِ الثَّانِي.»
«قال أبو ذر: فو اللَّه مَا أَتَمَّ رَسُولُ اللَّه هَذِهِ الْكَلِمَةَ حَتَّى نَزَلَ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَى آخِرِهَا، فَهَذَا مَجْمُوعُ مَا يَتَعَلَّقُ بِالرِّوَايَاتِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.»
«الْآيَةَ لَا تَدُلُّ عَلَى إِمَامَتِهِ، فَبَطَلَ هَذَا الْقَوْلُ، وَالثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ وَهُمْ راكِعُونَ لَا يَجُوزُ جَعْلُهُ عَطْفًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ قَدْ تَقَدَّمَتْ، وَالصَّلَاةُ مُشْتَمِلَةُ عَلَى الرُّكُوعِ، فَكَانَتْ إِعَادَةُ ذِكْرِ الرُّكُوعِ تَكْرَارًا، فَوَجَبَ جَعْلُهُ حَالًا أَيْ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ حَالَ كَوْنِهِمْ رَاكِعِينَ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ إِيتَاءَ الزَّكَاةِ حَالَ الرُّكُوعِ لَمْ يَكُنْ إِلَّا فِي حَقِّ عَلِيٍّ، فَكَانَتِ الْآيَةُ مَخْصُوصَةً بِهِ وَدَالَّةً عَلَى إِمَامَتِهِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي قَرَّرْنَاهُ، وَهَذَا حَاصِلُ اسْتِدْلَالِ الْقَوْمِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى إِمَامَةِ عَلِيٍّ ﵇.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم