إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إلا الذين تابوا من المحاربين وقطاع الطريق قبل أن يتمكن المسلمون منهم، فتسقط عنهم عقوبة الله المذكورة دون حقوق الآدميين، والله واسع المغفرة والرحمة.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء المتصل من الضمير في «يحاربون.» أو من المستحقين للجزاء.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا وملذاتها وحسم لدابر الاشرار والتخلص من فسادهم والله اعلم. ﴿الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم (٣٤)﴾ الاعراب: (الا) اداة استثناء (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب علي الاستثناء (تابوا) فعل ماض وفاعله (من قبل) جار ومجرور متعلق ب (تابوا).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَيْسَ الْمُسْتَثْنَى مَسْكُوتًا عَنْهُ كَمَا يَقُولُ الْحَنَفِيَّةُ، وَلَوْلَا الِاسْتِثْنَاءُ لَمَا دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى سُقُوطِ عُقُوبَةِ الْمُحَارِبِ الْمَذْكُورَةِ. فَلَوْ قِيلَ: فَإِنْ تَابُوا، لَمْ تَدُلَّ إِلَّا عَلَى قَبُولِ التَّوْبَةِ مِنْهُمْ فِي إِسْقَاطِ عِقَابِ الْآخِرَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٨٦): «وَقَوْلُهُ: فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ تَذْكِيرٌ بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ وَدَفْعٌ لِعَجَبِ مَنْ يَتَعَجَّبُ مِنْ سُقُوطِ الْعِقَابِ عَنْهُمْ. فَالْفَاءُ فَصِيحَةٌ عَمَّا دَلَّ عَلَيْهِ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ سُقُوطِ الْعُقُوبَةِ مَعَ عِظَمِ الْجُرْمِ، وَالْمَعْنَى: إِنْ عَظُمَ عِنْدَكُمْ سُقُوطُ الْعُقُوبَةِ عَمَّنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُقَدَرَ عَلَيْهِ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
التحرير والتنوير٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واما القول ان الاية عبارة عن تشريع لعقوبة قطاع الطرق والخارجين علي الحكومة الاسلامية، فعدا ان هذا المعني ضيق وبعيد جدا ولا يستقيم مع النظم القراني، فان اصحاب هذا القول لم يتفقوا علي تحديد اي من العقوبات، القتل ام الصلب ام التقطيع ام النفي، تنطبق علي المجرمين ولاي ذنب من الذنوب؟». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم﴾ استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله ﷿ كما ينبيء عنه قوله تعالي ﴿فاعلموا ان الله غفور رحيم﴾ اما ما هو من حقوق الاولياء من القصاص ونحوه فاليهم ذلك ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وانما يسقط بالتوبة وجوب استيفائه لا جوازه وعن علي ﵁ ان الحرث بن بدر جاءه تائبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «تلا رسول الله ﷺ اذ الاغلال في اعناقهم: ابن عمرو: ٤/ ٥٧٦ تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم: ابو الدرداء: ٣/ ٣٩٣ تلك السكينة نزلت للقران: البراء: ١/ ٣٠٧ تنظر الي وجهها في خدرها: ابو سعيد: ٥/ ١٧٤ تؤتيه حين تؤتيه المال ونفسك تحدثك بطول العمر والفقر: المطلب.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومادام الانسان قد تاب وقام بتسليم نفسه دون ان يقدر عليه المجتمع فقبول التوبة حق له، ويجب ان ناخذ ﴿ان الله غفور رحيم﴾ في نطاق ما جعله الله لنفسه، اما ما جعله الله لاولياء المعتدي عليهم فلا بد من العقاب للمعتدي ان طلبه اصحابه. ﴿الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم﴾ . والقران يجعل من المنهج الايماني عجينة واحدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو عقاب الدنيا أما عقاب الآخرة فقد بينه- سبحانه- بقوله: وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ أى: لهم في الآخرة عذاب عظيم في شدته وآلامه جزاء ما اقترفوا من جرائم. وقوله: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ بيان لحكم هؤلاء المحاربين إذا ما تابوا قبل القدرة عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن كان مسلماً فيسقط بالصلب ويجب عليه، رد المال الذي أخذه إن بقي في يده، وإن قتل أو فجر وطالب بإقامة الحد عليه أقيم عليه الحد، وإلا ترك لله والله غفور رحيم.»
فتح أبواب الرجاء والتوبة أمام أعتى المجرمين والمفسدين، وتغليب جانب الرحمة والإصلاح متى ما لاحت بوادر الصدق والرجوع.
الحكمة والذكاء في معالجة الأزمات الأمنية والسياسية بفتح ممرات آمنة لمن يلقي السلاح ويعود إلى جادة الحق والقانون.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٢ قوله تعالي: ﴿واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون (٣٠) وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين (٣١).»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ﴾ شرح الكلمات: ﴿يحاربون الله ورسوله﴾ : بالخروج عن طاعتهما وحمل السلاح علي المؤمنين وقتلهم وسلب اموالهم والاعتداء علي حرماتهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم﴾ الاية. قال قتادة: نزلت في اهل الشرك خاصة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة واذا لم يجب الحد وجب القصاص والضمان ذلك الذي ذكر لهم من الحد خزي ذل وفضيحة في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنبهم.»
«وَضَبْطُ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ مَا يَتَعَلَّقُ مِنْ تِلْكَ الْأَحْكَامِ بِحُقُوقِ اللَّه تَعَالَى فَإِنَّهُ يَسْقُطُ بَعْدَ هَذِهِ التَّوْبَةِ، وَمَا يَتَعَلَّقُ مِنْهَا بِحُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ فَإِنَّهُ لَا يَسْقُطُ، فَهَؤُلَاءِ الْمُحَارِبُونَ إِنْ قَتَلُوا إِنْسَانًا ثُمَّ تَابُوا قَبْلَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِمْ كَانَ وَلِيُّ الدَّمِ عَلَى حَقِّهِ فِي الْقَصَاصِ وَالْعَفْوِ، إِلَّا أَنَّهُ يَزُولُ حَتْمُ الْقَتْلِ بِسَبَبِ هَذِهِ التَّوْبَةِ، وَإِنْ أَخَذَ مَالًا وَجَبَ عَلَيْهِ رَدُّهُ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ قَطْعُ الْيَدِ أَوِ الرِّجْلِ، وَأَمَّا إِذَا تَابَ بَعْدَ الْقُدْرَةِ فَظَاهِرُ الْآيَةِ أَنَّ التَّوْبَةَ لَا تَنْفَعُهُ، وَتُقَامُ الْحُدُودُ عَلَيْهِ.»
«قال: أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ثم قال: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فقال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر؟»