وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
تعجيب من أن يطلب هؤلاء حكم النبي ﷺ وكتابهم التوراة عندهم وفيه حكم الله، ثم يعرضون بعد ذلك عن حكمه الموافق لكتابهم، وليس أولئك بالمؤمنين.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم) هؤلاء هم الذين فتنوا في دنياهم بوقوعهم مختارين في بلائهم، فاولئك المنافقون والذين هادوا لهم - بسبب ما وصفوا - خزي في الدنيا وعذاب عظيم في الاخرة ، يبلغ من الايلام والاذي ما لا يدرك كنهه ولا يعرف حقيقته الا رب العالمين، وما اعطانا من علم في كتابه الحكيم، وعلي لسان رسوله الامين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «كانه قال يفتدوا بذلك، او تكون الواو بمعني مع عذاب مقيم اي دائم، وكذلك: نعيم مقيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عموم الاية يقتضي قطع كل سارق الا ان الفقهاء اشترطوا في القطع شروطا خصصوا بها العموم فمن ذلك من اضطره الجوع الي السرقة لم يقطع عند مالك لتحليل الميتة له، وكذلك من سرق مال والده او سيده، او من سرق من غير حرز، [مكان محفوظ] او سرق اقل من النصاب.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإذا كنتم تَتْرُكون حُكْمى الذي جاءَكم به موسى الذي تُقِرُّون بنبوتِه في كتابي، فأنتم بتركِ حكمى الذي يُخْبِرُكم به نبيِّى محمدٌ أنه حكمي، أحْرَى مع جُحودِكم نبوتَه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اضطررت للصدق خشية نزول العذاب علينا. ثم امر النبي ﷺ برجم الزانيين وطبق فيهما حكم الله وفي هذه الحادثة دلالة علي صدق النبوة ومطابقة التوراة للقران الكريم ومكر اليهود وخبثهم.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف استفهام تعجّبي في محل نصب على الحال، ويحكمونك فعل مضارع مرفوع والواو فاعل والكاف مفعول به، والواو للحال، وعندهم ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، والتوراة مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب على الحال من الواو في يحكمونك»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّعْجِيبِ، وَمَحَلُّ الْعَجَبِ مَضْمُونُ قَوْلِهِ: ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ، أَيْ مِنَ الْعَجِيبِ أَنَّهُمْ يَتْرُكُونَ كِتَابَهُمْ وَيُحَكِّمُونَكَ وَهُمْ غَيْرُ مُؤْمِنِينَ بِكَ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ بَعْدَ حُكْمِكَ إِذَا لَمْ يُرْضِهِمْ. فَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: مِنْ بَعْدِ ذلِكَ إِلَى الْحُكْمِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ يُحَكِّمُونَكَ، أَيْ جمعُوا عدم الرضى بِشَرْعِهِمْ وَبِحُكْمِكَ. وَهَذِهِ غَايَةُ التَّعَنُّتِ الْمُسْتَوْجِبَةُ لِلْعَجَبِ فِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ، كَمَا وَصَفَ اللَّهُ حَالَ الْمُنَافِقِينَ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ [النُّور: ٤٨، ٤٩] .»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون: إنّ النبي ﷺ رجم اليهوديين قبل نزول الجزية فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً لأنهم كانوا لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأيسر والأهون عليهم، كالجلد مكان الرجم. فإذا أعرض عنهم وأبى الحكومة لهم، شق عليهم وتكرهوا إعراضه عنهم وكانوا خلقاء بأن يعادوه ويضاروه، فأمن اللَّه سربه بِالْقِسْطِ بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ تعجيب من تحكيمهم»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «امامكم الموازين العليا في الكون، ولا تستطيعون افسادها لانها تسير بنظام لا دخل لكم به؛ لذلك عليكم ان تتعلموا منها وان تديروا امور حياتكم بميزان حتي تستقيم اموركم الاختيارية. ﴿الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان﴾ [الرحمن: ٨ - ٩] فان رايت حولك كونا غير مضطرب، وغير متصادم.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وفي قوله تعالي من «فطاف عليها طائف من ربك.» - اشارة الي ان هذا الطائف المرسل اليها من عند الله، قد وضع يده عليها شجرة شجرة، وثمرة ثمرة، فلم يبق مما مرت عليه يده من ثمارها شيئا.. والطائف: من يطوف ليلا، فلا يكاد يري، ومنه الطيف، الذي يطرق النائم، من حبيب، او صديق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد كل ذلك أنكر عليهم مسالكهم الخبيثة، وعجب كل عاقل من حالهم فقال- تعالى-: وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ أى أن أمر هؤلاء اليهود لمن أعجب العجب، لأنهم يحكمونك- يا محمد- في قضاياهم مع أنهم لم يتبعوا شريعتك ومع أن كتابهم التوراة قد ذكر حكم الله صريحا واضحا فيما يحكمونك فيه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- استحباب ترك الحزن باجتناب أسبابه ومثيراته. ٢- حرمة سماع الكذب لغير حاجة تدعو إلى ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٦٢): «وقوله ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ معطوف على يُحَكِّمُونَكَ- وجاء العطف بثم المفيدة للتراخي للإشارة إلى التفاوت الكبير بين ما في التوراة من حق وبين ما هم عليه من باطل ومخادعة. واسم الإشارة ذلِكَ يعود إلى حكم الله الذي في التوراة، والذي حكم به النبي ﷺ أى: كيف يحكمونك يا محمد في قضاياهم والحال أنهم عندهم التوراة فيها حكم الله واضحا فيما تحاكموا إليك فيه، ثم هم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما قضى الله به في كتابهم التوراة. وقوله: وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ تذييل مقرر لمضمون ما قبله.»
التفسير الوسيط٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الازدواجية والتناقض الفكري، وضرورة الرضا التام بأحكام الشريعة في المنشط والمكره.
مهارة المحاجة وإفحام الخصوم بالاستدلال بنصوصهم واعترافاتهم الموثقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لتكشفه فتقول يا رسول الله: هاتوا ابن صوريا لياتي بحكم التوراة. ويعترف ابن صوريا بوجود حكم الرجم في التوراة. اذن هم رغبوا في الاحتيال، واراد الله ان يثبت لرسوله ﷺ لونا في الاعلام عن هؤلاء المارقين علي احكام الله، هم يعلمون ان الرسول امي، لم يقرا ولم يكتب.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٢١ قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين ﴾ شرح الكلمات: ﴿لا يحزنك﴾ : الحزن: الم نفسي يسببه خوف فوات محبوب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله﴾ الاية. قال قتادة: يعني: عندهم بيان ما تشاجروا فيه من شان قتيلهم؛ اي: ان في التوراة ان النفس بالنفس. سورة المائدة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله﴾ تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال.»
«مسلم او ذمي لالتزامه حكم الشرع بالاسلام او الاستسلام بخلاف ما اذا كان المدعي عليه حربيا حيث لم يلتزم احكامنا واما اذا ترافع مسلمان او ذميان او حربيان او مختلفان الي رجل من المسلمين غير الحكام ليحكم بينهم لا يجب عليه قبول التحكيم بل هو بالخيار ان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان الله يحب المقسطين العادلين.»
«ومنها ما روي عن قتادة ان الصحابة قالوا: كيف ندعو ربنا يا نبي الله؟ فانزل الله هذه الاية . ومنها ما روي انه لما نزلت اية كتب عليكم الصيام فهموا منها تحريم الاكل بعد النوم، ثم انهم اكلوا وندموا وتابوا وسالوا النبي ﷺ: هل يقبل الله تعالي توبتنا؟ فنزلت.»
«وَالْجَوَابُ: الْأَمْرُ فِيهِ مَبْنِيٌّ عَلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ جَمَاعَةٌ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ حُكْمَ التَّوْرَاةِ وَشَرَائِعَ من قبلنا لا زم عَلَيْنَا مَا لَمْ يُنْسَخْ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ حُكْمُ التَّوْرَاةِ كَحُكْمِ الْقُرْآنِ فِي وُجُوبِ طَلَبِ الْحُكْمِ مِنْهُ، لَكِنَّ الشَّرْعَ نَهَى عَنِ النَّظَرِ فِيهَا. بَلِ الْمُرَادُ هَذَا الْأَمْرُ الْخَاصُّ وَهُوَ الرَّجْمُ، لِأَنَّهُمْ طَلَبُوا الرُّخْصَةَ بِالتَّحْكِيمِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ قَوْلُهُ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ يُحَكِّمُونَكَ وَقَوْلُهُ ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى حُكْمِ اللَّه الَّذِي فِي التَّوْرَاةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى التَّحْكِيمِ.»
«وقرأ الكسائي: الْعَيْنَ وما عطف عليه بالرفع، ووجهه أبو علي الفارسي بأن الكلام حينئذ جمل معطوفة على جملة أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ لكن من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، فإن معنى- كتبنا عليهم أن النفس بالنفس- قلنا لهم: النفس بالنفس، فالجملة مندرجة تحت ما كتب على بني إسرائيل، وجعله ابن عطية على هذا القول من العطف على التوهم وهو غير مقيس، وقيل: إنه محمول على الاستئناف بمعنى أن الجمل اسمية معطوفة على الجملة الفعلية، ويكون هذا ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة، وقيل: إنه مندرج فيه أيضا على هذا، والتقدير وكذلك- العين بالعين- إلخ لتتوافق القراءتان.»