يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
ينهى الله المؤمنين عن السؤال عن أشياء إن أظهرت لهم ساءتهم لما فيها من المشقة، وإن سألوا عنها حين ينزل القرآن في عهد النبي ﷺ أظهرت لهم، وقد عفا الله عن سؤالهم السابق فلا يعودوا إليه، والله غفور حليم.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٤٦٢١) ومسلم (رقم ٢٣٥٩) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، فقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً.»، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: أبوك حذافة؛ فقام رجل آخر فقال: أين أبي يا رسول الله؟ قال: في النار؛ فقام عمر رضي الله عنه فقال: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً؛ فنزلت هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ...}». [حديث صحيح]
وأخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ١٣٣٧) وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أيها الناس، قد فرض الله عليكم الحج فحجوا؛ فقال رجل: أكلّ عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم.»، ثم قال: «ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه.»». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَوْلى الأقوالِ بالصوابِ في ذلك قولُ مَن قال: نزَلت هذه الآيةُ من أجلِ إكثارِ السائلين رسولَ اللهِ ﷺ المسائلَ، كمسألةِ ابن حُذافةَ إياه مَنِ أبوه، ومسألةِ سائلِه - إذ قال: "إن الله فرَض عليكم الحجَّ" - أفى كلِّ عامٍ؟ وما أَشْبَهَ ذلك من المسائلِ؛ لتظاهرِ الأخبارِ بذلك عن الصحابةِ والتابعين وعامةِ أهل التأويلِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: نزلت هذه الآية حين قالوا لرسول الله عن البحيرة والسائبة ألا ترى يقول بعد ذلك ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ الآية وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ تسؤكم لأن القرآن إنما ينزل بإلزام فرض فيشق عليكم أو شيء كان حلالا لكم عَفَا اللَّهُ عَنْها وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ كما سألت ثمود صالحا الناقة، وقوم عيسى المائدة ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ فأهلكوا. روى مكحول الشامي عن أبي ثعلبة الخشني قال: إن الله فرض فرائض فلا تسبقوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحدّ حدودا فلا تعتدوها وعفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفِي كُلِّ عَامٍ؟ فَسَكَتَ، فَقَالُوا: أَفِي كُلِّ عَامٍ؟ قَالَ:] لَا وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ [، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بفتح وسكون وثمة مصدر اخر هو كثارة. البلاغة ١ - الاستعارة التصريحية: في قوله تعالي «قل لا يستوي الخبيث والطيب.». اي لا يستوي الحلال والحرام، فشبه الحلال بالطيب في حلاوته وتقبل النفس له ترغيبا فيه، وشبه الحرام بالخبيث في كراهيته وعزوف النفس عنه تنفيرا منه وقد صرح بالمشبه به وحذف المشبه.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسئلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (١٠١) قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين (١٠٢) استئناف ابتدائي للنهي عن العودة الي مسائل سالها بعض المؤمنين رسول الله- ﷺ ليست في شؤون الدين ولكنها في شؤون ذاتية خاصة بهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَشْياءَ تَكْثِيرُ شَيْءٍ، وَالشَّيْءُ هُوَ الْمَوْجُودُ، فَيَصْدُقُ بِالذَّاتِ وَبِحَالِ الذَّاتِ، وَقَدْ سَأَلُوا عَنْ أَحْوَالِ بَعْضِ الْمَجْهُولَاتِ أَوِ الضَّوَالِّ أَوْ عَنْ أَحْكَامِ بَعْضِ الْأَشْيَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَسٍ أَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ الْآيَةَ. فَتِلْكَ لَا مَحَالَةَ سَاعَةَ نُزُولِ الْقُرْآنِ وَاتِّصَالِ الرَّسُولِ- ﵊ بِعَالَمِ الْوَحْيِ. وَقَوْلُهُ: عَفَا اللَّهُ عَنْها يُحْتَمَلُ أَنَّهُ تَقْرِيرٌ لِمَضْمُونِ قَوْله: وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ نَهَاكُمْ عَنِ الْمَسْأَلَةِ وَعَفَا عَنْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنَّ من سألَ عن الحَجِّ لَمْ يَأمَنْ أنْ يُؤمَرَ به في كُلِّ عامٍ فَيَسُوؤه، ومن سألَ عن نَسَبِهِ لمْ يَأمَنْ أن يُلْحِقَه بِغيرِهِ، فَيَفْتَضِحَ. وقال مُجَاهِد: نزلت حين سَألُوا رسُول اللَّهَ إنْ أحَلَّ أحِلُّوا، وإن حرَّمَ اجْتَنِبُوا، ولو تَرَكَ بين ذلك أشياءَ لم يُحَلِّلْهَا ولمْ يُحَرِّمها، فذلك عَفْوٌ من اللَّهِ، ثمَّ يَتْلُو هذه الآية. وقال أبُو ثَعْلَبَة الخشني: إنَّ اللَّه إنْ أحَلَّ تعالى بيَّنَ في الآية الأولى فرضَ فرائِضَ فلا تُضَيِّعُوهَا، ونَهَى عن أشياء فلا تَنْتَهِكُوهَا، وحَدَّ حُدُوداً فلا تَعْتَدُوها، وعَفَا عن أشْيَاءَ من غير نِسْيَانٍ فلا تَبْحَثُوا عنها، ثم إنَّ تلك الأشياء التي سألُوا عنها ظهر لهم ما يسوؤهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يحاسب الناس باعمالهم ولا يخفي عليه شيء منها (الاية ٩٩)، اتبع ذلك بارشاد الناس ان الخبيث والطيب لا يستويان: ﴿قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث﴾ اي لا يغرنك ايها السامع كثرة الخبيث، لدي الكثير من الناس، من المال الحرام والسحت، ومن الربا والرشوة والغلول والخيانة واكل مال الاخرين بلا حق.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء﴾ هو اسم جمع علي راي الخليل وسيبويه وجمهور البصريين كطرفاء وقصباء اصله شياه بهمزتين بينهما الف فقلبت الكلمة بتقديم لامها علي فائها فصار وزنها لفعاء ومنعت الصرف لالف التانيث الممدودة وقيل هو جمع شيء علي انه مخفف من شيء كهين مخفف من هين والاصل اشيئاه كاهوناء بزنة افعلاء فاجتمعت همزتان لام الكلمة والتي للتانيث اذ الالف كالهمزة.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وهذا نهي عن السؤال، والنبي ﷺ قال: «ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم علي انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه.» . ونعرف ان بني اسرائيل شددوا علي انفسهم عندما اخذوا يماطلون في امر ذبح البقرة، وتساءلوا عن لونها، وشددوا فشدد الله عليهم،».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات (١٠٢- ١٠١) يا ايها الذين امنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسئلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (١٠١) قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين (١٠٢) التفسير: مناسبة هذه الاية لما قبلها، هو ان التعرف علي الحلال والحرام، والتهدي الي تمييز الطيب من الخبيث.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء﴾ هو اسم جمع علي راي الخليل وسيبويه وجمهور البصريين كطرفاء وقصباء اصله شياه بهمزتين بينهما الف فقلبت الكلمة بتقديم لامها علي فائها فصار وزنها لفعاء ومنعت الصرف لالف التانيث الممدودة وقيل هو جمع شيء علي انه مخفف من شيء كهين مخفف من هين والاصل اشيئاه كاهوناء بزنة افعلاء فاجتمعت همزتان لام الكلمة والتي للتانيث اذ الالف كالهمزة فخففت الكلمة بان قلبت الهمزة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وجه- سبحانه- النداء إليهم بصفة الإيمان، لتحريك حرارة العقيدة في نفوسهم، حتى يستجيبوا بسرعة ورغبة إلى ما كلفوا به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ معطوف على ما قبله وهو قوله: إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ. والضمير في قوله عَنْها يعود على أَشْياءَ وحِينَ ظرف زمان منصوب بالفعل تَسْئَلُوا. والمعنى: لا تكثروا- أيها المؤمنون- من الأسئلة التي لا خير لكم في السؤال عنها، وإن تسألوا عن أشياء نزل بها القرآن مجملة، فتطلبوا بيانها تبين لكم حينئذ لاحتياجكم إليها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واستقراراً وتبع ذلك هناءة عيش وطيب حياة بما ألقى في قلوب عباده من احترام وتعظيم للبيت الحرام والشهر الحرام، والهدي والقلائد، الأمر الذي لا يقدر عليه إلا الله. ٢- بيان مسئولية الرسول أزاء الناس وأنها البلاغ لا غير وقد بلغ ﷺ. ٣- تقرير الحكمة القائلة العبرة بالكيف لا بالكم فمؤمن واحد أنفع من عشرة كفرة ودرهم حلال خير من عشرة حرام وركعتان متقبلتان خير من عشرة لا تقبل.»
التأدب في مجالس العلم، وتجنب الأسئلة المحرجة والفضولية التي تثير الفتن ولا يترتب عليها نفع.
التسليم لسماحة الشريعة والوقوف عند حدود ما بينه الله ورسوله، والابتعاد عن التكلف والتنطع والتشقيق الفقهي العقيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سئل رسول الله كثيرا عن الساعة، والسؤال ظاهرة صحية اذا كان في الامر التكليفي؛ لان السؤال عن التكاليف الشرعية دليل علي ان السائل امن برسول الله، واحب التكليف، فاراد ان يبني حركة حياته علي اسس اسلامية من البداية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ودل] واعلم ان النافع هو التقوي والسبب المنجي هو الايمان والعمل الصالح دون الحسب والنسب فلا يغرنك الشيطان بكثرة اموالك واولادك ووفرة مفاخر ابائك واجدادك فاصل البول الماء الطيب الصافي والله تعالي يخرج الميت من الحي يا ايها الذين امنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسئلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم- روي- انه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان الله غفور رحيم وهذا تنبيه علي دقيقة وهي ان ابتداء الايجاد كان لاجل الرحمة والظاهر ان الختم لا يكون الا علي الرحمة ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اي ان الرسول كان مكلفا بالتبليغ فلما بلغ خرج عن عهدة التكليف وبقي الامر من جانبكم وقد قامت عليكم الحجة فلا عذر لكم من بعد في التفريط، وانا عالم بما تبدون وبما تكتمون فان خالفتم فاعلموا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم في الاية مسائل: المسالة الاولي: في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه: الاول: انه تعالي لما قال: ما علي الرسول الا البلاغ [المائدة: ٩٩] صار التقدير كانه قال، ما بلغه الرسول اليكم فخذوه، وكونوا منقادين له، وما لم يبلغه الرسول اليكم فلا تسالوا عنه.»
«لا يسمع لقوله فقال رسول الله ﷺ هذا خير من ملا الارض مثل هذا متفق عليه فاتقوا الله حتي تكونوا عند الله من الطيبين واثروا الطيب وان قل من العمل والمال علي الخبيث وان كثر قال البغوي يعني فاتقوا الله ولا تتعرضوا للحجاج وان كانوا مشركين وقد مضت قصة شريح في اول السورة يا اولي الالباب اصحاب العقول السليمة لعلكم تفلحون ع اي.»
«ثم قال تعالى: وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ بَيَّنَ بِالْآيَةِ الْأُولَى أَنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ الَّتِي سَأَلُوا عَنْهَا إِنْ أُبْدِيَتْ لَهُمْ سَاءَتْهُمْ ثُمَّ بَيَّنَ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُمْ إِنْ سَأَلُوا عَنْهَا أُبْدِيَتْ لَهُمْ، فَكَانَ حَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّهُمْ إِنْ سَأَلُوا عَنْهَا أُبْدِيَتْ لَهُمْ، وَإِنْ أُبْدِيَتْ لَهُمْ سَاءَتْهُمْ، فَيَلْزَمُ مِنْ مَجْمُوعِ الْمُقَدِّمَتَيْنِ أَنَّهُمْ إِنْ سَأَلُوا عَنْهَا ظَهَرَ لَهُمْ مَا يَسُوءُهُمْ وَلَا يَسُرُّهُمْ.»
«وَالْوَجْهُ/ الثَّانِي: فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ أَنَّ السُّؤَالَ عَلَى قِسْمَيْنِ. أَحَدُهُمَا: السُّؤَالُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَجُزْ ذِكْرُهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، فَهَذَا السُّؤَالُ منهى عنه بقوله لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَشْيَاءَ جمع شيء وأنها غير متصرفة وَلِلنَّحْوِيِّينَ فِي سَبَبِ امْتِنَاعِ الصَّرْفِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: قَالَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ: قَوْلُنَا شَيْءٌ جَمْعُهُ فِي الْأَصْلِ شَيْآءُ عَلَى وَزْنِ فَعْلَاءَ فَاسْتَثْقَلُوا اجْتِمَاعَ الْهَمْزَتَيْنِ فِي آخِرِهِ، فَنَقَلُوا الْهَمْزَةَ الْأُولَى الَّتِي هِيَ لَامُ الْفِعْلِ إِلَى أَوَّلِ الْكَلِمَةِ فَجَاءَتْ لَفْعَاءُ، وَذَلِكَ يُوجِبُ مَنْعَ الصَّرْفِ لِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ، وَاحِدٌ مِنْهَا مَذْكُورٌ، وَاثْنَانِ خَطَرَا بِبَالِي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم