وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
لو كان هؤلاء يؤمنون بالله وبالنبي ﷺ وبما أنزل إليه ما اتخذوا الكافرين أولياء، ولكن كثيرا منهم خارجون عن الإيمان فاسقون.
{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ}: «أي لو صدق هؤلاء اليهود بالله حقاً، وبنبيهم موسى (أو بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم)، وبالتورات والقرآن الذي نزل بالتوحيد والنهي عن موالاة الكافرين؛ {مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ}: لما ناصروا المشركين على رسول الله والمؤمنين؛ ولكن كفرهم بأنبيائهم وفسقهم المستحكم هو الذي حملهم على ذلك.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «افكه يافكه اذا صرفه عن الامر او الحق، ولذلك يقال للكذب افك؛ لانه صرف عن الحقيقة، والمعني الجملي انظر كيف ينصرفون عن الحق لاوهام لا يعقلونها مع قيام الادلة الحسية علي بعضها، ولكن ذرهم في غيهم يعمهون. اللهم لا تصرفنا عن الحق باوهامنا، انك سميع الدعاء.».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ، يعني: القرآن، ما»
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكن كثيرًا منهم أهلُ خروج عن طاعة الله إلى معصيته، وأهل اسْتِحلالٍ لما حرَّم الله عليهم من القول والفعل.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يتولون .»:في محل نصب حال . وجملة «كفروا.»:لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «بئس ما .»:لا محل لها جواب قسم مقدر. وجملة «قدمت لهم انفسهم.»:لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «سخط الله.»:لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «هم خالدون.»:لا محل لها معطوفة علي جملة صلة الموصول الحرفي،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- لفظ التثنية تقول: قطعت راسي الكبشين. ٣- لفظ الافراد تقول: قطعت راس الكبشين. وقوله في الاية علي لسان داود وعيسي بالافراد دون التثنية والجمع. تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الاعراب: (تري كثيرا منهم يتولون الذين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَعَلَ مُوَالَاتَهُمْ لِلْمُشْرِكِينَ عَلَامَةً عَلَى عَدَمِ إِيمَانِهِمْ بِطَرِيقَةِ الْقِيَاسِ الِاسْتِثْنَائِيِّ، لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَعْدَاءُ الرَّسُولِ فَمُوَالَاتُهُمْ لَهُمْ عَلَامَةٌ عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ بِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ ضَمِيرٌ مِنْهُمْ عَائِدًا إِلَى كَثِيراً إِذْ لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ الْكَثِيرَ مِنَ الْكَثِيرِ فَاسِقُونَ بَلِ المُرَاد كلّهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التاريخ الي اليوم حيث يتحالفون مع الكفر ضد الاسلام ﴿لبئس ما قدمت لهم انفسهم﴾ ساء ما قدموا لاخرتهم من المعصية والعدوان اذ كانت نتيجته غضب الله عليهم: ﴿ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون﴾.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو كانوا﴾ اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب ﴿يؤمنون بالله والنبي﴾ اي نبيهم ﴿وما انزل اليه﴾ من الكتاب اولو كان المنافقون يؤمنون بالله ونبينا ايمانا صحيحا ﴿ما اتخذوهم﴾ اي المشركين او اليهود ﴿اولياء﴾ فان الايمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا ﴿ولكن كثيرا منهم فاسقون﴾ خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم او متمردون في النفاق مفرطون فيه.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة المائدة : الايات ٧٦ الي ٨١] قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داود وعيسي ابن مري.».
أسلوب الشرط بـ «لو.» الامتناعية: إفادة القطع بأن إيمانهم معدوم كلياً في الواقع المعاش، وأن دعواهم مجرد كذب.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الدوافع التي حملت هؤلاء الفاسقين من أهل الكتاب على ولاية الكافرين ومصادقتهم ومعاونتهم على حرب المسلمين فقال: وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ، وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ.»
تصفية القلب من أي ميل أو موالاة لأعداء الدين ومحاربي العقيدة، وتوثيق رباط الحب في الله والبغض في الله.
إدراك أن الأعمال الظاهرة والمواقف السياسية والاجتماعية تعبير دقيق وانعكاس حتمي لما استقر في الباطن من إيمان أو نفاق.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ورد عن مقر العز ومرتبة النيابة الانسانية القوم الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ايضا ذلك الطرد واللعن عليهم بما عصوا علي الله بعدم امتثال اوامره واجتناب نواهيه وهم في انفسهم قوم قد كانوا يعتدون ويتجاوزون عن المرتبة الانسانية بالخروج عن مقتضي الحدود الالهية الي ما تهوي انفسهم وترضي به عقولهم ومن جملة خصالهم المذمومة انهم كانوا من غاية غفلتهم وانهماكهم في الضلال لا يتناهون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افكه يافكه اذا صرفه عن الامر او الحق، ولذلك يقال للكذب افك؛ لانه صرف عن الحقيقة، والمعني الجملي انظر كيف ينصرفون عن الحق لاوهام لا يعقلونها مع قيام الادلة الحسية علي بعضها، ولكن ذرهم في غيهم يعمهون. اللهم لا تصرفنا عن الحق باوهامنا، انك سميع الدعاء.»
«وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ، يعني: القرآن، ما»
«يقولُ: ولكن كثيرًا منهم أهلُ خروج عن طاعة الله إلى معصيته، وأهل اسْتِحلالٍ لما حرَّم الله عليهم من القول والفعل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم