وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ
اذكر حين قال موسى لقومه أن يتذكروا نعمة الله عليهم إذ جعل منهم أنبياء وجعلهم ملوكا أصحاب خدم وحشم، وأعطاهم من النعم ما لم يعط أحدا من العالمين كفلق البحر وإنزال المن والسلوى.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا}: قال: «كان الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له خادم وامرأة ودار سُمي مَلكاً.»، وعنه أيضاً: «مَلَكتم أمر أنفسكم وأهليكم بعد أن كنتم عبيداً مستضعفين لآل فرعون يسومونكم سوء العذاب.».
وروى الترمذي (رقم ٢٣٤٦) وحسنه، وابن ماجه (رقم ٤١٤١) عن عبيد الله بن محصن الخطمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أصبح منكم آمناً في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها.» [حديث حسن].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الكافر او المؤمن. وقيل: يجازي به المؤمن؛ تكفر سيئاته حسناته، والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء. ﴿وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين (١٨) فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «[٢٥] ﴿قال رب اني لا املك الا نفسي واخي﴾ [المائدة: ٢٥] قيل معناه لا يملك الا نفسه وقيل معناه لا يطيعني الا نفسي واخي، ﴿فافرق﴾ [المائدة: ٢٥] فافصل، ﴿بيننا﴾ [المائدة: ٢٥] قيل: فاقض بيننا، ﴿وبين القوم الفاسقين﴾ [المائدة: ٢٥] العاصين.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس ومجاهد والحسن والحكم: من كان له بيت وخادم وامرأة فهو ملك. وقال أبو عبد الرحمن: قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد اللَّه: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: إنّ لي خادما ومالا. قال: فأنت من الملوك.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين (٢٠) يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين (٢١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ) اسم ظرفي مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه، وبعد الجبابرة ملكهم ولأنّ الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء. وقيل: كانوا مملوكين في أيدى القبط فأنقذهم اللَّه، فسمى إنقاذهم ملكا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ أَلْدَادُ وميداد كَانَا نبيئين فِي زَمَنِ مُوسَى، كَمَا فِي التَّوْرَاةِ (إِصْحَاحٌ ١١ سِفْرُ الْعَدَدِ) . وَمُوقِعُ النِّعْمَةِ فِي إِقَامَةِ الْأَنْبِيَاءِ بَيْنَهُمْ أَنَّ فِي ذَلِكَ ضَمَانَ الْهُدَى لَهُمْ وَالْجَرْيَ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْهُمْ، وَفِيهِ أَيْضًا حُسْنُ ذِكْرٍ لَهُمْ بَيْنَ الْأُمَمِ وَفِي تَارِيخِ الْأَجْيَالِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الفرَّاء: لا أسْمَع فعَّالاً من أفعل إلَاّ في حَرْفَيْن وهما: جَبَّارٌ من أجْبَر، ودَرّاك من أدْرَكَ. وقيل: مأخوذٌ من قَولِهِم: نَخْلةٌ جَبَّارَةٌ، إذا كانت طَويلَةً مُرْتَفِعَةً لا تَصِلُ الأيْدِي إلَيْها، ويُقَال: رَجُلٌ جَبَّارٌ، إذا كان طَوِيلاً عَظِيماً قويّاً تَشْبِيهاً بالجبَّار مِن النَّخْلِ، والقَوْمُ كانوا في غَايَةِ القُوَّة وعِظَمِ الإجْسَامِ، بِحَيْثُ ما كَانَتْ أيْدِي قوم مُوسَى تَصِلُ إليهم، فَسَموهم جَبَّارِين لِهذَا المَعْنى. فصل قال المُفَسِّرُون: لما خَرَجَ مُوسَى من مِصْر، وعدَهُم الله - تعالى - إسكان أرْضِ الشَّام، وكان بَنُوا إسرائِيل يُسَمُّون أرْضَ الشَّام أرْضَ المَوَاعِيد، ثم بَعَثَ مُوسى ﵇ اثْنَي عَشَر نَقِيباً من الأنبياء، يَتَجسَّسُون لَهُمْ أحْوَال تلك الأرَاضي.»
مفاتيح الغيب١١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «مثال اخر في غير التحذير (قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين (١٠٨) يوسف) بالياء (فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (٢٠) ال عمران) بدون ياء.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين ﴿واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء﴾ لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسرائيل من الانبياء ﴿وجعلكم ملوكا﴾ لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما النعمة الأولى: فهي جعل كثير من الأنبياء فيهم كموسى وهارون، واسحق،، ويعقوب، ويوسف، ﵈.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه النعمة- أى: نعمة الحرية بعد الذل، والسعة بعد الضيق- من النعم العظمى التي لا يقدرها ويحافظ عليها إلا أصحاب النفوس الكبيرة، التي تعاف الظلم، وتأبى الضيم، وتحسن الشكر لله- تعالى-.»
استحضار نعم الله المتوالية في الأمن والحرية والصحة والهداية، وشكرها بالانقياد لأوامر الشرع.
اقتداء الدعاة بمنهج موسى عليه السلام في ترغيب النفوس وإيقاظ المشاعر الإيمانية قبل إلقاء التكاليف الثقيلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكر الله لنا حيثية الحكم عليهم؛ ولماذا لا يكلمهم؛ ولماذا لا يزكيهم، ولماذا يكون لهم في الاخرة عذاب اليم؟ انهم قد بدلوا الضلالة بالهدي؛ والعذاب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للجميع فانه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد ﵇ وعلم خالد ان الله ارسله رحمة للعالمين ولم يكن خالد برسول فاراد ان يحصل من هذه الرحمة في الرسالة المحمدية علي حظ او فرو لم يؤمر بالتبليغ فاراد ان يحطي في البرزخ بذلك التبليغ من مقام الرسالة ليكون اقوي في العلم في حق الخلق اي ليعلم قوة علمه باحوال الخلائق في البرزخ فاضاعه قومه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معمر عن قتادة ولم يكن بعد عيسي رسول سوي رسولنا ﷺ وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ انا اولي الناس بعيسي بن مريم في الاولي والاخرة الانبياء اخوة من علات امهاتهم شتي ودينهم واحد وليس بيننا نبي متفق عليه.»
«وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى مَنَّ عَلَيْهِمْ بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْعَثْ فِي أُمَّةٍ مَا بَعَثَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَمِنْهُمُ السَّبْعُونَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ مُوسَى مِنْ قَوْمِهِ/ فَانْطَلَقُوا مَعَهُ إِلَى الْجَبَلِ، وَأَيْضًا كَانُوا مِنْ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ بِالِاتِّفَاقِ كَانُوا مِنْ أَكَابِرِ الْأَنْبِيَاءِ.»
«وَالنَّوْعُ الثَّالِثُ: مِنَ النِّعَمِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّه تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ آتاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى خَصَّهُمْ بِأَنْوَاعٍ عَظِيمَةٍ مِنَ الْإِكْرَامِ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى فَلَقَ الْبَحْرَ لَهُمْ، وَثَانِيهَا: أَنَّهُ أَهْلَكَ عَدُوَّهُمْ وَأَوْرَثَهُمْ أَمْوَالَهُمْ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ أَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى، وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ أَخْرَجَ لَهُمُ الْمِيَاهَ الْعَذْبَةَ مِنَ الْحَجَرِ، وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَظَلَّ فَوْقَهُمُ الْغَمَامَ، وَسَادِسُهَا: أَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ لِقَوْمٍ الْمُلْكُ وَالنُّبُوَّةُ كَمَا جُمِعَ لَهُمْ، وَسَابِعُهَا: أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ كَانُوا هُمُ الْعُلَمَاءُ باللَّه وَهُمْ أَحْبَابُ اللَّه وَأَنْصَارُ دِينِهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم