يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ
أمر الله المؤمنين بالوفاء بالعهود المؤكدة التي بينهم وبين الله وبين الناس، وأحل لهم الإبل والبقر والغنم إلا ما بين تحريمه، ولا يحل لهم الصيد وهم محرمون؛ والله يحكم بما يريد من تحليل وغيره لا اعتراض عليه.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}: «يعني بالعهود: ما أحل الله وما حرم، وما فرض وما حد في جميع القرآن؛ لا تغدروا ولا تنكثوا.».
وعن قتادة والضحاك والسدي ومجاهد: «العقود هي حلف الجاهلية وما أخذ الله على عباده من الإيمان به وبكتبه ورسله، وعقود المعاملات من النكاح والبيع والإجارة والعهد واليمين.».
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٢٧٣٦) ومسلم (رقم ١٤١٨) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسلمون على شروطهم.»، وهو أصل نبوي منبثق من هذه الآية الكريمة.
تفسير بهيمة الأنعام: أخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن الحسن البصري وقتادة: «بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم؛ وألحق بها جماهير العلماء حمر الوحش والظباء وبقر الوحش، وما شابهها من الحيوانات العاشبة الأليفة والبرية غير المفترسة.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ولا تطع الكافرين﴾ اي: دم علي امتناعك من قبول رايهم. ﴿ودع اذاهم﴾ يحتمل اضافة المصدر للفاعل وللمفعول ﴿وكفي بالله﴾ مفوضا اليه الامور. النكاح: الوطء، واستعمل في العقد؛ لانه سبب موصل اليه؛ كما سموا الخمر اثما؛ لانه موصل (١٩٦ /ا) الي الاثم.»- قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور.»: «تفسير سورة المائدة ٧١١ - حدثنا سعيد، قال: نا حديج بن معاوية ، عن ابي اسحاق ، عن ابي ميسرة ، قال: اخر سورة انزلت في القران سورة المائدة، وان فيها لسبع عشرة فريضة .».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٥٥: ٣٥٤٢: نحو ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٢٨) . : ٣٥٤٤: بالليل: ٢: تفسير ابن كثير: . ٦٥٦: ٣٥٤٦: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٢٧) . : ٣٥٤٧: ياسر: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٢٨) . : ٣٥٤٨: العالمين: ٣: سورة المائدة اية: ١١٥.».
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- نا هشام وهمام، عن قتادة، عن انس بن مالك ان رسول الله ﷺ راي رجلا يسوق بدنة فقال: " اركبها، قال: انها بدنة، قال: اركبها، قال: انها بدنة، قال: اركبها، قال: انها بدنة، قال: اركبها ويلك او ويحك ". - نا خداش، عن حميد الطويل، عن ثابت البناني ، عن انس بن مالك: " ان رسول الله ﷺ راي رجلا يسوق بدنة قد جهده المشي.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «وواذن فسيعرض الله ﷿ علينا مجموعة من الاقوال والمواقف هي بمثابة البيان والتعليل للنهي عن متابعة اهل الكتاب فضلا عن غيرهم. واذا تذكرنا اننا في نهاية الفصل الذي بدئ بقوله تعالي افتطمعون ان يؤمنوا لكم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفسر ابن عباس رضي الله ﵎ عنهما معني قولهم في قلوبنا غلف " ان قلوبنا ممتلئة علما لا تحتاج الي علم جديد ياتي به الرسول محمد او غيره، وقرا ابن عباس غلف جمع غلاف، والمعني ان قلوبهم امتلات علما حتي الكظة ووضع عليها غلاف محكم يمنع ان يخرج العلم، ويمنع ان يدخل اليه غيره.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الفقيه ﵁ حدثنا الخليل بن احمد، قال: حدثنا السراج، قال: حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية، عن جبير بن نفير قال: دخلت علي عائشة ﵂، فقالت: هل تقرا سورة المائدة؟ فقلت: نعم.»
(١/ ١٢٨)
{الْعُقُودِ}: جمع عقد، وهو في «لسان العرب.»: الربط والشد المحكم بين طرفين، وضده الحل؛ ويطلق في الشرع على كل ميثاق مؤكد يلتزم به المرء مع ربه كالفرائض والنذور، أو مع غيره كالبيوع والعهود والمواثيق.
{غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ}: غير حال منصوبة من الضمير المجرور في «لكم.»، أو حال من فاعل أوفوا؛ ومحلي مضاف إليه مجرور بالياء وحذفت النون للإضافة، والصيد مضاف إليه.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة المائدة قوله تعالي ﴿الا ما يتلي عليكم﴾ ما في موضع نصب علي الاستثناء من بهيمة قوله ﴿غير محلي الصيد﴾ نصب علي الحال من المضمر في اوفوا وقيل من الكاف والميم في لكم قوله ﴿وانتم حرم﴾ ابتداء وخبر في موضع نصب علي الحال من المضمر في محلين ونون.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «فلتقم.» فيه الكلام علي لام الامر ٢٨٥ قوله تعالي: «طائفة اخري.» اذا ذكرت اسما مذكرا لجمع جاز جمع فعله وتوحيده ٢٨٥ تفسير قوله تعالي: «وترجون من الله.» ٢٨٦ قوله تعالي: «ومن يكسب خطيئة.» وفيه اعاريب ٢٨٦ قوله تعالي: «لا خير في كثير من نجواهم.» ٢٨٧ تفسير...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُقُودُ جَمْعُ عَقْدٍ- بِفَتْحِ الْعَيْنِ-، وَهُوَ الِالْتِزَامُ الْوَاقِعُ بَيْنَ جَانِبَيْنِ فِي فِعْلٍ مَا. وَحَقِيقَتُهُ أَنَّ الْعَقْدَ هُوَ ربط الْحَبل بالعروة وَنَحْوِهَا، وَشَدُّ الْحَبَلِ فِي نَفْسِهِ أَيْضًا عَقْدٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّيْدُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُنَا مَصْدَرًا عَلَى أَصْلِهِ، وَأَنْ يَكُونَ مُطْلَقًا عَلَى اسْمِ الْمَفْعُولِ: كَالْخَلْقِ عَلَى الْمَخْلُوقِ، وَهُوَ إِطْلَاقٌ شَائِعٌ أَشْهَرُ مِنْ إِطْلَاقِهِ عَلَى مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ، وَهُوَ الْأَنْسَبُ هُنَا لِتَكُونَ مَوَاقِعُهُ فِي الْقُرْآنِ عَلَى وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: غَيْرَ مُحِلِّي إِصَابَةً لِصَيْدٍ. وَالصَّيْدُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ: إِمْسَاكُ الْحَيَوَانِ الَّذِي لَا يَأْلَفُ، بِالْيَدِ أَوْ بِوَسِيلَةٍ مُمْسِكَةٍ، أَوْ جَارِحَةٍ: كَالشِّبَاكِ، وَالْحَبَائِلِ، وَالرِّمَاحِ، وَالسِّهَامِ، وَالْكِلَابِ، وَالْبُزَاةِ وَبِمَعْنَى الْمَفْعُولِ هُوَ الْمَصِيدُ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «الي بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبئكم ما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم "، وقال في المائدة.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يضيف الدكتور فيقول" وذلك يفعل في مختلف مسائل ايات هذا الكتاب فحو يعدد الايات المتشابهة في السورة او في السور/ ثم يثير الاسئلة عن الفروق المعنوية بينت ثم يجيب عليها.». (ج 1، ص 121).
قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن»: «سسورة المائدة (لا تحلوا شعائر الله) [٢] اي: معالم الحج ومناسكه. (ولا الهدي) ما يهدي الي البيت، فلا يذبح حتي يبلغ الحرم. (ولا القلائد) كان الرجل في الجاهلية يتقلد من لحاء شجر [الحرم] ليامن كما قال الهذلي: ٣١٨ - الا ابلغا جل السواري ومالكا.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المائدة قوله: (بهيمة الانعام) . البهيمة: كل حي لا يميز، واضافها الي الانعام من باب اضافة الشيء الي جنسه، كثوب خز. الغريب: البهيمة، زائدة، والقدير: احلت لكم الانعام. وقيل: البهيمة: الوحش. العجيب: بهيمة الانعام: الجنين ان خرج ميتا اكل. قوله: (غير محلي الصيد) حال عن الضمير في (اوفوا) ، وقيل: حال عن الضمير في "لكم".» غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «حرف الظاء ظل رسول الله ﷺ صائما ثم طوي: عائشة: ٤/ ٣٤ حرف العين عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها: عمرو بن العاص: ١/ ٢٨٥ عرض علي ما هو مفتوح لامتي بعدي: ابن عباس: ٥/ ٥٦٠ علم الله ادم في تلك الاسماء الف حرفة: عطية بن بشر: ١/ ٧٧ علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نساءكم سورة النور.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في القران الكريم يستعمل صيغة المبالغة (سميع) كما في قوله (وهو السميع البصير) (السميع العليم) ويستعمل صيغة المبالغة (سماع) كما في قوله في سورة المائدة (يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما) . دليل علي ان الخطبة تخطب من قيام، والهاء في (اليها) راجعة علي التجارة، او علي الفعلة السيئة في الانفضاض عن ذكر الله، وترك رسول الله ﷺ والله اعلم. (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) .».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «متذبذبين: ابي بن كعب: ٢/ ١٢٧ ١٤٥: ان المنافقين في الدرك الاسفل: في الدرك: ابن كثير- نافع- ابو عمرو: ٢/ ١٢٨ ١٤٨: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم: الا من ظلم: ابن اسحاق- زيد بن اسلم الضحاك- ابن عباس- عطاء بن السائب- مسلم بن يسار: ٢/ ١٢٩ ١٥٢: سوف.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «تفسير سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد (١) وقوله: اوفوا من الايفاء. ومعناه: الاتيان بالشيء وافيا تاما لا نقص فيه، ولا نقص معه. يقال وفي بالعهد واوفي به اذا ادي ما التزم به.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود) الوفاء القيام بموجب العقد وكذا الايفاء والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالي عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي معني يعم الوجوب والندب امر بذلك اولا علي وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد دعا الله- تعالى- المؤمنين إلى الوفاء بالعقود وناداهم بوصف الإيمان، ليحثهم على امتثال ما كلفهم به، لأن الشأن في المؤمن أن يمتثل لما أمره الله به أو لما نهاه عنه.»
صيانة الكلمة والعهد، واعتبار الوفاء بالعقود والشروط معياراً رئيساً لصدق الإيمان وكمال الرجولة والديانة.
التسليم التام لأحكام الشريعة في الحلال والحرام، ونبذ الاعتراض على حكمة التحليل والتحريم.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «مختارات من اقوال الشيخ السعدي ﵀ في تدبر القران الكريم - «يامر تعالي بتدبر كتابه، وهو التامل في معانيه وتحديق الفكر فيه، وفي مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك؛ فان في تدبر كتاب الله مفتاحا للعلوم والمعارف، وبه يستنتج كل خير، وتستخرج منه جميع العلوم .». [١/ ٣٢٩].».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ﴾ شرح الكلمات: ﴿اوفوا بالعقود﴾ : العقود: هي العهود التي بين العبد والرب تعالي وبين العبد واخيه والوفاء بها: عدم نكثها والاخلال بمقتضاها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود﴾ قال الكلبي: يعني: العهود التي اخذ الله علي العباد فيما احل لهم وحرم عليهم ﴿احلت لكم بهيمة الانعام﴾ والانعام: الابل والبقر والغنم ﴿الا ما يتلي عليكم﴾ يقول: مما حرم عليكم من الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك مما نهي عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة المائدة قوله تعالي: ﴿اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم﴾ الاية [المائدة/ ٥]. هذه الاية الكريمة تدل بعمومها علي اباحة ذبائح اهل الكتاب مطلقا، ولو سموا عليها غير الله او سكتوا ولم يسموا الله ولا غيره؛ لان الكل داخل في طعامهم.»
«واما ولاية النقابة فهي محدثة ايضا؛ لانه لما كثرت الدعاوي في الانساب الهاشمية، لاستيلائها علي الدولة، نصب الولاة قوما يحفظون الانساب لئلا يدخل فيها من ليس منها، ثم زادت الحال فسادا، فجعلوا اليهم من يحكم بينهم.»
«الحكم الذي امروا ان يحكموا به من احكام التوراة لم ينسخه الانجيل ولا القران فكذلك ما امروا ان يحكموا به من احكام الانجيل هو مما لم ينسخه القران وذلك ان الدين الجامع ان يعبد الله وحده ويامر بما امر الله به ويحكم بما انزله الله في اي كتاب انزله ولم ينسخه فانه.»
«٣- بيان رحمة الله بهذه الامة؛ فهو سبحانه يراعي احوال الناس وعاداتهم ويتدرج معهم رحمة بهم حتي لا ينفروا من الاسلام، بل يحببهم به حتي يكونوا من اهله. ٤-فيه دلالة علي بعض صفات الله كالعلم فهو سبحانه عالم باحوال الناس جملة وتفصيلا ، وعالم بما يصلحهم وينفعهم والطريقة التي تصلح لهم، وفيه دلالة علي صفة الحكمة والرحمة كما تقدم.»
«وهذا خاص في المطلقة دون الثلاث، فخصوص هذا لم يبطل عموم اللفظ في الاول. وقالت المالكية والشافعية: ان الكلام لا يتم عند قوله: كتب عليكم القصاص في القتلي وانما ينقضي عند قوله: والانثي بالانثي فالله قد اوجب المساواة، ثم بين المساواة المعتبرة، فبين ان الحر يساويه الحر ، والعبد يساويه العبد، والانثي تساويها الانثي، وقد كان التقسيم يوجب الا يقتل الرجل بالمراة، ولكن جاء الاجماع علي ان الرجل يقتل بالمراة.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة المائدة قوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود) الاية (١) : اعلم ان العقود في الشرع منقسمة الي ما يجب الوفاء به، والي ما لا يجب، والي ما لا يجوز.»
«وَقَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّ الْإِذْنَ فِي ذَبْحِ الْحَيَوَانَاتِ تَصَرُّفٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى فِي مُلْكِهِ، وَالْمَالِكُ لَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهِ إِذَا تَصَرَّفَ فِي مُلْكِ نَفْسِهِ، وَالْمَسْأَلَةُ طَوِيلَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي عِلْمِ الْأُصُولِ واللَّه أَعْلَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم