لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
كفر الذين قالوا إن الله أحد ثلاثة آلهة، وليس في الوجود إله إلا إله واحد، وإن لم يتوقفوا عن هذا القول ليصيبن الذين ثبتوا منهم على الكفر عذاب مؤلم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي: «هذا كفر طائفة أخرى من النصارى القائلين بالتثليث (الأب والابن والروح القدس)، وهي المذاهب النصرانية المقررة في المجامع (الملكانية والمارونية وغيرهم)، يزعمون أن الله ثالث ثلاثة؛ فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم بالتوحيد الخالص: {وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}، ثم توعدهم بأشد الوعيد.».
وروى الطبري عن ابن عباس قال: «قالت النصارى: عيسى هو الله، وقالت طائفة: عيسى ابن الله، وقالت طائفة: الله ثالث ثلاثة؛ وكلهم كفار مخلدون في النار إن ماتوا على ذلك.».
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «علي مبعوثا قبل يوم القيامة ما انكحنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه. قال ابو العالية: كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه وكان مما تكلم به المسلم ان قال: والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ... (٧٣) * * * في الاية السابقة ذكر الله كفر من قالوا ان الله هو المسيح او ما يؤدي اليه من القول بان المسيح ابن الله، وفي هذه الاية يذكر كلاما اخر للمسيحيين، وهو قولهم ان الله ثالث ثلاثة.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: على بني إسرائيلَ. فتأويلُ الكلامِ إذ كان الأمرُ على ما وَصفنا: وإن لم يَنْتَهِ هؤلاء الإسرائيليون عما يَقُولُون في اللهِ مِن عظيمِ القولِ، ليَمَسَّنَّ الذين يَقُولون منهم: إن المسيحَ هو اللهُ. والذين يَقُولون: إن الله ثالثُ ثلاثةٍ. وكلُّ كافرٍ سلَك سبيلَهم - عذابٌ أليمٌ»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة «لقد كفر الذين .» لا محل لها جواب قسم مقدر. وجملة «قالوا .»:لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «ان الله هو المسيح.»:في محل نصب مقول القول. وجملة «قال المسيح.»:في محل نصب حال بتقدير قد والرابط تقديره لهم . وجملة النداء «وجوابها.»:في محل نصب مقول القول. وجملة «اعبدوا .»:لا محل لها جواب النداء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَ بِالْمُضَارِعِ لِأَنَّهُ الْمُنَاسِبُ لِلِانْتِهَاءِ إِذِ الِانْتِهَاءُ إِنَّمَا يَكُونُ عَنْ شَيْءٍ مُسْتَمِرٍّ كَمَا نَاسَبَ قَوْلُهُ قالُوا قَوْلَهُ لَقَدْ كَفَرَ، لِأَنَّ الْكُفْرَ حَصَلَ بِقَوْلِهِمْ ذَلِكَ ابْتِدَاءً مِنَ الزَّمَنِ الْمَاضِي. وَمَعْنَى عَمَّا يَقُولُونَ عَمَّا يَعْتَقِدُونَ، لِأَنَّهُمْ لَوِ انْتَهَوْا عَنِ الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَأَضْمَرُوا اعْتِقَادَهُ لَمَا نَفَعَهُمْ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ شَأْنُ الْقَوْلِ لَا يَصْدُرُ إِلَّا عَنِ اعْتِقَادٍ كَانَ صَالِحًا لِأَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنِ الِاعْتِقَادِ مَعَ مَعْنَاهُ الصَّرِيحِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٨٣): «وَلِهَذَا صَرَّحَ بِتَعْيِينِ الْإِلَهِ الْوَاحِدِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٦٢] فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ إِذِ الْمَقَامُ اقْتَضَى تَعْيِينَ انْحِصَارِ الْإِلَهِيَّةِ فِي اللَّهِ تَعَالَى دُونَ عِيسَى وَلَمْ يَجْرِ فِيهِ ذِكْرٌ لِتَعَدُّدِ الْآلِهَةِ. وَقَوْلُهُ: وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ عُطِفَ عَلَى جُمْلَةِ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ، أَيْ لَقَدْ كَفَرُوا كُفْرًا إِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَنْهُ أَصَابَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الطريق الثاني: أنَّ المُتَكَلِّمين حكوا عن النَّصَارى أنَّهُمْ يقولون: جَوْهَرٌ واحدٌ: ثلاثةُ أقْسَام: أبٌ، وابْنٌ، ورُوحُ القُدُس، وهذه الثَّلاثَةُ إلهٌ واحِدٌ، كما أنَّ الشَّمْس اسمٌ يتناوَلُ القُرْصَ والشُّعَاع والحَرَارَة، وعنُوا بالأبِ الذَّات، وبالابْنِ الكَلِمَة، وبالرُّوحِ الحَيَاة، وأثْبَتُوا الذَّاتَ والكَلِمَة والحَيَاة. وقالوا: إنَّ الكَلِمَة التي هي كلامُ اللَّه اخْتلطَتْ بِجِسْمِ عيسَى اخْتِلاطَ الماءِ بالخَمْر، واختلاط الماءِ باللَّبْن.»
التحرير والتنوير٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم»: «يوحنا ٢٠/ ١٧)، وقد ذكرت الموسوعة البريطانية ، الطبعة ١٤، ما يلي نصه بقلم الاب شارل اندرسون سكوت: - ان كتابات الاسفار الثلاثة الاولي من العهد الجديد تؤكد عقيدة مؤلفيها بان المسيح لم يكن سوي بشر، ولا يوجد في الاسفار ما يبرر الاعتقاد ان المسيح ابن الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة﴾ شروع في بيان كفر طائفة اخرة منهم ومعني قوله ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة وغنما ينصبه اذا كان ما بعده دونه بمرتبة كما في قولك عشر تسعة وتاسع ثمانية قيل انهم يقولون ان الالهية مشتركة.»
التوكيد البلاغي بـ «من.» الزائدة الاستغراقية: قوله {وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ} أبلغ في نفي الشريك والند من قوله «وما إله إلا واحد.»؛ لأن «من.» تستغرق كل فرد ومفهوم للإله المزعوم، فتنفي قطيعاً أي وجود لأي معبود باطل.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة﴾ شروع في بيان كفر طائفة اخرة منهم ومعني قوله ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة وغنما ينصبه اذا كان ما بعده دونه بمرتبة كما في قولك عشر تسعة وتاسع ثمانية قيل انهم يقولون ان الالهية مشتركة بين الله ﷾ وعيسي ومريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مع تأكيد النفي بمن المفيدة لاستغراق النفي. والمعنى: لقد كفر الذين قالوا كذبا وزورا إن الله واحد من آلهة ثلاثة، والحق أنه ليس في هذا الوجود إله مستحق للعبادة والخضوع سوى إله واحد وهو الله رب العالمين، الذي خلق الخلق بقدرته، ورباهم بنعمته. وإليه وحده مرجعهم وإيابهم. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة هؤلاء الضالين الذين قالوا ما قالوا من ضلال وكذب فقال- تعالى-: وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات مازال السياق في بيان كفر النصارى، ففي السياق الأول ورد كفر من قالوا إن الله هو المسيح بن مريم، وفي هذا السياق كفر من قالوا إن الله ثالث ثلاثة، إذ قال تعالى في هذه»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد كفر أولئك الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة كفرا شديدا بينا والحق أنه ليس في الوجود سوى إله واحد مستحق للعبادة، وإن لم يرجع هؤلاء الذين قالوا بالتثليث عن عقائدهم الزائفة وأقوالهم الفاسدة ويعتصموا بعروة التوحيد لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ أى: ليصيبن الذين استمروا على الكفر منهم عذاب أليم. فالجملة الكريمة تحذير من الله- تعالى- لهم عن الاستمرار في هذا القول الكاذب. والاعتقاد الفاسد الذي يتنافى مع العقول السليمة، والأفكار القويمة. وقوله: لَيَمَسَّنَّ جواب لقسم محذوف، وهو ساد مسد جواب الشرط المحذوف في قوله وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا والتقدير: والله إن لم ينتهوا ليمسن.»
وضوح الرؤية العقدية في التوحيد، ونبذ الفلسفات الباطلة والتعقيدات اللاهوتية المتناقضة.
التحذير من مصير الشرك الأليم، والحرص على دعوة النصارى إلى صفاء التوحيد الذي نادى به المسيح نفسه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك ثلاث ايات تتعرض لهذه المسالة: ﴿لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم﴾ . والاية الثانية: ﴿لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة﴾ [المائدة: ٧٣] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سقمت بصائرهم والتبست عليهم امارات الحدوث، فخلطوا في عقائدهم استحقاق اوصاف القدم بنعوت الحدوث! قوله جل ذكره: لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم (٧٣) افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (٧٤) بلغ الخذلان بهم حدا ان كابروا الضرورة فحكموا للواحد بانه ثلاثة، ولا يخفي فساد هذا علي مجنون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة والالهية مشتركة بينهم وهم الله وعيسي ومريم وما من اله الا اله واحد اي والحال ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الالهية موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة وان لم ينتهوا عما يقولون عن مقالتهم الاولي والثانية ولم يوحدوا ليمسن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة﴾ قال قتادة: قالوا: عيسي اله، وامه اله، والله اله. قال الله: ﴿وما من اله الا اله واحد﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني مربوب مثلكم ولا يمكن اتحاد الرب مع المربوب وحلوله فيه انه من يشرك بالله اي بمرتبة التنزيه الصرف غيره في استحقاق العبادة او في وجوب الوجود او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة التي اعدت للموحدين المتقين يعني جعل دخولها عليه ممتنعا بالغير وماواه.»
«أَمَّا إِذَا قُلْتَ: رَابِعُ ثَلَاثَةٍ فَهَهُنَا يَجُوزُ الْجَرُّ وَالنَّصْبُ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ الَّذِي صَيَّرَ الثَّلَاثَةَ أَرْبَعَةً بِكَوْنِهِ فِيهِمْ.»
«وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث إنه مبدئ جميع الموجودات إلا إله واحد، موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق. وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ ولم يوحدوا. لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أي ليمسن الذين بقوا منهم على الكفر، أو ليمسن الذين كفروا من النصارى، وضعه موضع ليمسنهم تكريراً للشهادة على كفرهم وتنبيهاً على أَنَّ العذاب على مَن دام على الكفر ولم ينقلع عنه فلذلك عقبه بقوله: أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ أي أفلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقائد والأقوال الزائغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم