يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
يتمنى الكافرون الخروج من النار ولن يخرجوا منها، ولهم عذاب مقيم دائم.
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٤٧٣٠) ومسلم (رقم ٢٨٤٩) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فيُذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه احكام قطاع الطريق الذين سماهم القران الكريم محاربين لله ولرسوله، وسمي الفقهاء عملهم حرابة، وقد تكون العقوبة شديدة في مظهرها، ولكن لو وزنت بالجرائم، ونظر فيها الي الاثر لكانت منطقية وضرورية، وسل الذين تنفطر قلوبهم شفقة علي المجرمين.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ قرأه العامة بفتح الياء كقوله وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ قائم. وقرأ أبو واقدة، والجرّاح يُخْرَجُوا بضمّ الياء كقوله رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها وما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما الآية.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال جابر: اقرءوا إن شئتم أول الآية إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني هذا للكفار خاصة دون العاصين من المؤمنين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (٣٧)﴾ الاعراب: (يريدون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (ان) حرف مصدري ونصب (يخرجوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون .. والواو فاعل (من النار) جار ومجرور متعلق ب (يخرجوا). والمصدر المؤول (ان يخرجوا) في محل نصب مفعول به عامله يريدون.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم اللغة: (الوسيلة) : كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُفْرِدَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: بِهِ مَعَ أَنَّ الْمَذْكُورَ شَيْئَانِ هُمَا: مَا فِي الْأَرْضِ وَمِثْلَهُ: إِمَّا عَلَى اعْتِبَارِ الضَّمِيرِ رَاجِعًا إِلَى مَا فِي الْأَرْضِ فَقَطْ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ وَمِثْلَهُ مَعَهُ مَعْطُوفًا مُقَدَّمًا مِنْ تَأْخِيرٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن جَعَلْتَ العامل فيه القِيَام: كان عمرو قَائِماً، وكان الإعْجَاب قد تعلَّق بالقيام مصاحباً لقيام عَمْرو.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان عليكم لحافظين) تحقيق لما يكذبون به من الجزاء، يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها. وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء، وانه عند الله من جلائل الامور؛ ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريدون ان يخرجوا من النار﴾ استئناف مسوق لبيان حالهم في اثناء مكابدة العذاب مبني علي سؤال نشا مما قبله كانه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد بين تضاعيفه ان عذابهم عذاب النار قيل انهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج فيلفحهم لهم النار ويرفعهم الي فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص وقيل يكادون يخردون منها لقوة النار وزيادة رفعها اياهم وقيل يتمنونه ويريدون بقلوبهم وقوله ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تبين ما أعده الله- تعالى- يوم القيامة للكافرين بآياته من عذاب أليم، لن يصرفه عنهم صارف مهما قدموا من ثمن، أو بذلوا من أموال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٤٣): «وفي ذلك ما فيه من ثبوت العذاب عليهم ووقوعه بهم لا محالة. وقوله: جَمِيعاً توكيد للموصول وهو ما في قوله: ما فِي الْأَرْضِ أو حال منه.»
التفسير الوسيط٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار هول الخلود في العذاب المقيم، والفرار إلى رحمة الله بالإنابة والتوحيد قبل أن تُغلق الأبواب.
شكر نعمة الإيمان والتوحيد التي هي طوق النجاة الوحيد من الخلود في نار الجحيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «عندك.» ، انما يقول لك: «اقرضني انا، لاني انا الذي اوجدته في الكون ورزقه مطلوب مني.» ، فكانك حين تعطيه تقرض الله، وهذا معني قوله: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ . انه ﷾ متفضل بالنعمة ثم يسالك ان تقرضه هو.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها﴾ قال الحسن: كلما رفعتهم بمسها حتي يصيروا الي اعلاها اعيدوا فيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من سورة المائدة قال الله تعالي: يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد (١) شرح المفردات يقال اوفي ووفي (بفتح الفاء مخففة) ووفي (بتشديد الفاء) بمعني ادي ما التزمه ، مع المبالغة في حالة التشديد، والكل ورد في القران اوفوا بالعقود ومن اوفي بعهده من الله [التوبة: ١١١] وابراهيم الذي وفي (٣٧) [النجم: ٣٧] .»
«﴿يريدون ان يخرجوا من النار﴾ استئناف مسوق لبيان حالهم في اثناء مكابدة العذاب مبني علي سؤال نشا مما قبله كانه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد بين تضاعيفه ان عذابهم عذاب النار قيل انهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج فيلفحهم لهم النار ويرفعهم الي فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص وقيل يكادون يخردون منها لقوة النار وزيادة رفعها اياهم وقيل.»
«المراد من التقوى التقوى من الشرك التي هي أول المراتب كما قيل، ومراده من هذا الجواب أنك إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوى لا من قبلي، فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها على تقوى الله تعالى التي هي السبب في القبول؟!»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم