أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
أفلا يرجعون إلى الله تائبين ويطلبون مغفرته بعد هذا الوعيد الشديد، والله واسع المغفرة لمن تاب، رحيم به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «النصاري، وهي مقالة (الملكانية المسمين بالجعاثليقية) ، وعليها معظم طوائف النصاري في جميع الارض. وقد تقدم بيانها عند قوله تعالي: فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة من سورة النساء ، وان قوله فيها ولا تقولوا ثلاثة يجمع الرد علي طوائف النصاري كلهم. والمراد ب قالوا اعتقدوا فقالوا، لان شان القول ان يكون صادرا علي اعتقاد، وقد تقدم بيان ذلك.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يمسن.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ليمسنّ الذين كفروا من النصارى خاصة عَذابٌ أَلِيمٌ أى نوع شديد الألم من العذاب كما تقول: أعطنى عشرين من الثياب، تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الأجناس التي يجوز أن يتناولها عشرون. ويجوز أن تكون للتبعيض، على معنى: ليمسنّ الذين بقوا على الكفر منهم، لأنّ كثيراً منهم تابوا من النصرانية أَفَلا يَتُوبُونَ ألا يتوبون بعد هذه الشهادة المكرّرة عليهم بالكفر.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وزعمُوا أنَّ الأبَ إلهٌ، والابْنَ إله، والرُّوح إلهٌ، والكُلُّ إلهٌ وهذا بَاطِلٌ بيديهَةِ العقْلِ، فإنَّ الإلهَ لا يكونُ إلَاّ واحِداً، والواحِدُ لا يكونُ ثلاثةٌ، وليس في الدُّنْيا مقالةٌ أشَدَّ فَسَاداً، وأظْهَر بُطْلاناً من مقالَةِ النَّصارى - لعنهُمُ اللَّهُ تعالى -.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يبقي السؤال حول التقديم والتاخير في الترتيب: اية المائدة قال (والصابئون والنصاري) واية البقرة (والنصاري والصابئين) . في المائدة قدم ورفع الصابئين انه ذم النصاري في المائدة ذما فظيعا علي معتقداتهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام هنا يتضمن حضهم على التوبة والرجوع إلى الحق وتوبيخهم على ما كان منهم من ضلال والتعجيب من استمرارهم على كفرهم وعقائدهم الفاسدة التي لا يقبلها عقل سليم، ولا تصور قويم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٤١): «إن إصرارهم على كفرهم بعد تفنيده وإبطاله، وبعد تحذيرهم من سوء عاقبة الكافرين ليدل على أنهم قوم ضالون خاسرون يستحقون أن يكونوا محل عجب الناس وإهمالهم.»
التفسير الوسيط٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
تمثل خلق الحلم في دعوة الضالين والمخالفين، وعدم اليأس من هدايتهم مهما بلغ عتوهم في الباطل.
فتح أبواب الرجاء والمغفرة لجميع التائبين، والاستغفار الدائم من شوائب الشرك والذنوب.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير كفر النصاري بقولهم المسيح هو الله. ٤- تقرير عبودية عيسي ﵇ لربه تعالي. ٥- تحريم الجنة علي من لقي ربه وهو يشرك به سواه. ﴿لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول.»
محاسن التأويل٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه﴾ لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقائد الزائغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول فمدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا او ايسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم.»
«لأن الحسبان بمعنى الظن، ووجه قراءة الرفع، تنزيل اعتقادهم لذلك -ولو كان باطلاً- منزلة العلم، فتكون أن مخففة من الثقيلة، والعلم عند الله تعالى.»
«وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يغفر لهم ويمنحهم من فضله إن تابوا. وفي هذا الاستفهام تعجيب من إصرارهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم