إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ
لا يريد الشيطان إلا أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب الخمر والميسر، ويصرفكم عن ذكر الله وعن الصلاة، وخصها لعظم شأنها، فانتهوا عنهما.
ولما قال الله تعالى: {فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ}، قال عمر والصحابة رضي الله عنهم: «انتهينا ربنا، انتهينا ربنا!».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ... (٩١) * * * البغضاء: البغض الشديد، وهو يقطع الصلات، ويثير الاحقاد، ويجعل الناس قلوبهم شتي، واذا اعلنت البغضاء كانت العداوة المستحكمة، والمنابذة والشحناء.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تستقسمون بها، ﴿رجس﴾. يقول: اثم ونتن، سخطه الله وكرهه لكم، ﴿من عمل الشيطان﴾. يقول: شربكم الخمر، وقماركم علي الجزر (¬١)، وذبحكم للانصاب، واستقسامكم بالازلام، من تزيين الشيطان لكم، ودعائه اياكم اليه، وتحسينه لكم، لا من الاعمال التي ندبكم اليها ربكم، ولا مما يرضاه لكم، بل هو مما يسخطه لكم، ﴿فاجتنبوه﴾. يقول: فاتركوه وارفضوه ولا تعملوه، ﴿لعلكم تفلحون﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم قسيسين ورهبانا تعليل لقرب مودتهم، والقسيس العالم والراهب العابد واذا سمعوا ما انزل الي الرسول الاية هي في النجاشي، وفي الوفد الذين بعثهم الي رسول الله ﷺ، وهو سبعون رجلا، فقرا عليهم رسول الله ﷺ القران فبكوا كما بكي النجاشي، حين قرا عليه جعفر بن ابي طالب ﵁ سورة مريم، وقال السهيلي: نزلت في وفد نجران، وكانوا نصاري عشرين رجلا، فلما سمعوا القران بكوا مما عرفوا من الحق من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ قِمَارًا أَوْ غَيْرَ قِمَارٍ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا حَرَّمَ الْخَمْرَ أَخْبَرَ بِالْمَعْنَى الَّذِي فِيهَا فَقَالَ:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ" الْآيَةَ. ثُمَّ قَالَ:" إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ" الْآيَةَ. فَكُلُّ لَهْوٍ دَعَا قَلِيلُهُ إِلَى كَثِيرٍ، وَأَوْقَعَ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ بَيْنَ الْعَاكِفِينَ عَلَيْهِ، وَصَدَّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهُوَ كَشُرْبِ الْخَمْرِ، وَأَوْجَبَ أَنْ يَكُونَ حَرَامًا مِثْلَهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٨، ص ٦٥٦): «يقولُ تعالى ذِكْرُه: إنما يريدُ لكم الشيطانُ شُرْبَ الخمرِ، والمياسرةَ بالقِداحِ، ويُحَسِّنُ ذلك لكم؛ إرادةً منه أن يُوقِعَ بينكم العداوةَ والبغضاءَ في شُرْبِكم الخمرَ»
جامع البيان٨/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(لعلكم تفلحون) مثل لعلكم تشكرون . جملة «يايها الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة «امنوا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «الخمر … رجس.» لا محل لها جواب النداء. وجملة «اجتنبوه.» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب النداء. وجملة «لعلكم .» لا محل لها تعليلية. وجملة «تفلحون.» في محل رفع خبر لعل. الصرف: (رجس)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُعِلَتِ الْجُمْلَةُ بَعْدَ هَلْ اسْمِيَّةً لِدَلَالَتِهَا عَلَى ثَبَاتِ الْخَبَرِ زِيَادَةً فِي تَحْقِيقِ حُصُولِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ، فَالِاسْتِفْهَامُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ، وَأُرِيدَ مَعَهَا مَعْنَاهُ الْكِنَائِيُّ، وَهُوَ التَّحْذِيرُ مِنِ انْتِفَاءِ وُقُوعِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ ابْنُ الْفَرَسِ عَنِ ابْنِ لُبَابَةَ أَنَّهُ أَقَامَ قَوْلًا بِطَهَارَةِ عَيْنِ الْخَمْرِ مِنَ الْمَذْهَبِ. وَأَقُولُ: الَّذِي يَقْتَضِيهِ النَّظَرُ أَنَّ الْخَمْرَ لَيْسَتْ نَجِسَ الْعَيْنِ، وَأَنَّ مَسَاقَ الْآيَةِ بَعِيدٌ عَنْ قَصْدِ نَجَاسَةِ عَيْنِهَا، إِنَّمَا الْقَصْدُ أَنَّهَا رِجْسٌ مَعْنَوِيٌّ، وَلِذَلِكَ وَصَفَهُ بِأَنَّهُ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ، وَبَيَّنَهُ بَعْدُ بِقَوْلِهِ: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ، وَلِأَنَّ النَّجَاسَةَ تَعْتَمِدُ الْخَبَاثَةَ وَالْقَذَارَةَ وَلَيْسَتِ الْخَمْرُ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا تَنَزَّهَ السَّلَفُ عَنْ مُقَارَبَتِهَا لِتَقْرِيرِ كَرَاهِيَّتِهَا فِي النُّفُوسِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الخَمْرَ يُزيلُ العَقْلَ، وإذا أزَالَ العَقْلَ اسْتَوْلَتِ الشَّهْوَةُ والغَضَبُ من غير مُدَافَعَةِ العقل، وعند اسْتِلائِهما تَحْصُلُ المُنازَعَةُ بين أولَئِكَ الأحْبَاب، وتِلْكَ المُنَازَعَةُ رُبَّما أدَّتْ إلى الضَّرْبِ والقَتْلِ، والمُشافَهَةِ بالفُحْشِ، وذلك يُورِثُ أشَدَّ العداوةِ والبَغْضَاء، كما فعل الأنْصَارِيُّ الذي شَجَّ رأسَ سَعْد بن أبي وقّاص بلحي الجَمَل.»
التحرير والتنوير٧/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون طال بعدهم عن الحقيقة فقاسوا الهوان في مطارح الغربة، وصاروا سخرة للشيطان فبقوا الصلاة التي هي محل النجوي وكمال الراحة، وفسدت ذات بينهم بما تولد من الشحناء والبغضاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ. أى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ بتزيينه المنكرات لكم أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ بأن يقطع ما بينكم من صلات، ويثير في نفوسكم الأحقاد والضغائن بسبب تعاطيكم للخمر والميسر، وذلك لأن شارب الخمر إذا ما استولت الخمر على عقله أزالت رشده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبشرط الإيمان، والعمل الصالح والتقوى لسائر المحارم، ودوام الإيمان والتقوى والإحسان في ذلك بالإخلاص فيه لله تعالى. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة الخمر والقمار، وتعظيم الأنصاب والاستقسام بالأزلام. ٢- وجوب الانتهاء من تعاطي هذه المحرمات فوراً وقول انتهينا يا ربنا كما قال عمر ﵁. ٣- بيان علة تحريم شرب الخمر ولعب الميسر وهي إثارة العداوة والبغضاء بين الشاربين واللاعبين والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهما قوام حياة المسلم الروحية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٧٨): «وقد يؤدى به الحال إلى قتله حتى يشفى غيظه منه، لأنه قد جعله فقيرا بائسا مجردا من أمواله بعد أن كان مالكها وفي ذلك ما فيه من تولد العداوة والبغضاء وإيقاد نار الفتن والشرور بين الناس. فقوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ إشارة إلى مفاسدهما الدنيوية. أما مفاسدهما الدينية فقد أشار إليها سبحانه بقوله: وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ.»
التفسير الوسيط٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحفاظ على سلامة المجتمع ووحدة الصف الإسلامي، واجتناب كل ما يولد الشحناء والعداوة والبغضاء بين الإخوة.
تعظيم شأن الصلاة وذكر الله، وجعلهما مقياساً لسلامة التصرفات والممارسات اليومية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون (٩١) طال بعدهم عن الحقيقة فقاسوا الهوان في مطارح الغربة، وصاروا سخرة للشيطان فبقوا الصلاة التي هي محل النجوي وكمال الراحة، وفسدت ذات بينهم بما تولد من الشحناء والبغضاء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر﴾ يعني: القمار كله ﴿والانصاب﴾ وهي اصنامهم التي كانوا يعبدون من دون الله ﴿والازلام﴾ القداح وهي السهام. قال قتادة: كان الرجل اذا اراد سفرا اخذ قدحين؛ فقال: هذا يامره بالخروج وهو مصيب في سفره خيرا، وياخذ قدحا اخر، فيقول: هذا يامره بالمكوث، وليس بمصيب في سفره خيرا، مكتوب عليهما هذا، والمنيح بينهما، فايهما خرج عمل به، فنهي عن ذلك.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملةتفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر﴾ وهو اشارة الي مفاسدهما الدنيوية ﴿ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة﴾ اشارة الي مفاسدهما الدينية وتخصيصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه علي ان المقصود بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله ﷺ شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ جَمَعَ الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ مَعَ الْأَنْصَابِ وَالْأَزْلَامِ ثُمَّ أَفْرَدَهُمَا فِي آخِرِ الْآيَةِ.»
«وخص الصلاة من الذكر بالإِفراد للتعظيم، والإِشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن الإِيمان من حيث إنها عماده والفارق بينه وبين الكفر، ثم أعاد الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتباً على ما تقدم من أنواع الصوارف فقال: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ إيذاناً بأن الأمر في المنع والتحذير بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت.»