لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
لعن الله كفار بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، وذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم.
{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ}: «لعنهم داود عليه السلام في الزبور لما اعتدوا في السبت وتحايلوا على أمر الله، فمسخوا قردة؛ وقيل: دعا عليهم لما عصوه.».
{وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ}: «لعنهم عيسى عليه السلام في الإنجيل لما كفروا بعد نزول المائدة ومسخوا خنازير؛ ولما كذبوه وهموا بقتله؛ فدعا عليهم فحل بهم الغضب واللعن.».
{ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ}: «ذلك الطرد والإبعاد واللعن والمسخ كان بسبب عصيانهم لأمر الله واعتدائهم وتجاوزهم لحدوده.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «السبت، وقال داود ﵇: اللهم العنهم واجعلهم اية؛ فمسخوا قردة وخنازير، ﴿وعيسي ابن مريم﴾ [المائدة: ٧٨] اي: علي لسان عيسي ﵇ يعني كفار اصحاب المائدة، لما لم يؤمنوا، قال عيسي: اللهم العنهم واجعلهم اية؛ فمسخوا خنازير.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ... (٧٨) * * * اي لعن الله تعالي الذين كفروا من بني اسرائيل بان طردهم من رحمته، وجعلهم مظهرا للحسد والبغض في هذه الارض، وكان الحق علي غيرهم من الناس في جبلتهم الاولين، وقد مسخوا انفسهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا. لَعَنَهُمْ مَسَخَهُمْ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ. قَالَ أَبُو مَالِكٍ: الَّذِينَ لُعِنُوا عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ مُسِخُوا قِرَدَةً. وَالَّذِينَ لُعِنُوا عَلَى لِسَانِ عِيسَى مُسِخُوا خَنَازِيرَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الَّذِينَ لُعِنُوا عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ أَصْحَابُ السَّبْتِ، وَالَّذِينَ لُعِنُوا عَلَى لِسَانِ عِيسَى الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْمَائِدَةِ بَعْدَ نُزُولِهَا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «لا تتبعوا.»:لا محل لها معطوفة علي جملة جواب النداء. وجملة «قد ضلوا.»:في محل جر نعت لقوم. وجملة «اضلوا.»:في محل جر معطوفة علي جملة ضلوا. وجملة «ضلوا (الثانية):في محل جر معطوفة علي جملة ضلوا الاولي.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عطف علي قد ضلوا، وكثيرا مفعول به (وضلوا عن سواء السبيل) عطف علي ما تقدم. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (٧٨) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (٧٩) الاعراب: (لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم) الكلام مستانف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا كَأَنَّ سَائِلًا يَسْأَلُ عَنْ مُوجِبِ هَذَا اللَّعْنِ فَأُجِيبَ بِأَنَّهُ بِسَبَبِ عِصْيَانِهِمْ وَعُدْوَانِهِمْ، أَيْ لَمْ يَكُنْ بِلَا سَبَبٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عَبَّرَ فِي جَانِبِ الْعِصْيَانِ بِالْمَاضِي لِأَنَّهُ تَقَرَّرَ فَلَمْ يَقْبَلِ الزِّيَادَةَ، وَعَبَّرَ فِي جَانِبِ الِاعْتِدَاءِ بِالْمُضَارِعِ لِأَنَّهُ مُسْتَمِرٌّ، فَإِنَّهُمُ اعْتَدَوْا على محمّد ﷺ بِالتَّكْذِيبِ وَالْمُنَافَقَةِ وَمُحَاوَلَةِ الْفَتْكِ وَالْكَيْدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا خمسة آلاف رجل، ما فيهم امرأة ولا صبىّ ذلِكَ بِما عَصَوْا أى لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ، إلا لأجل المعصية والاعتداء، لا لشيء آخر، ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانُوا لا يَتَناهَوْنَ لا ينهى بعضهم بعضاً عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ ثم قال لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ للتعجيب من سوء فعلهم، مؤكداً لذلك بالقسم، فيا حسرة على المسلمين في إعراضهم عن باب التناهى عن المناكير، وقلة عبثهم به، كأنه ليس من ملة الإسلام في شيء مع ما يتلون من كلام اللَّه وما فيه من المبالغات في هذا الباب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يعطي لرسول الله ﷺ اسوة تصبره علي ما يلاقيه من خصومه من اهل الكتاب، وكانه يقول له: ان هذا الامر ليس بدعا وليس عجيبا؛ لان تاريخ اهل الكتاب الطويل يؤيد هذا، فها هوذا موقفهم من نبي الله داود، وكذلك موقفهم من عيسي ابن مريم ﵇. وهذا يجعل لك اسوة بهؤلاء الرسل الذين نالهم من اذي هؤلاء. فالمسالة ليست خاصة بك وحدك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أن لعنهم لم يكن اعتباطا أو جزافا، وإنما كان بسبب أقوالهم القبيحة وأفعالهم المنكرة، وسلوكهم السيئ. وقوله: ذلِكَ بِما عَصَوْا جملة من مبتدأ وخبر. وقوله: وَكانُوا يَعْتَدُونَ معطوف على صلة ما وهو عَصَوْا فيكون داخلا في حيز السبب الذي أدى إلى لعنهم والجملة المكونة من اسم الإشارة ذلِكَ وما بعدها مستأنفة واقعة موقع الجواب لسؤال تقديره لماذا لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: كانوا عندما استوجبوا اللعن يفعلون المنكر العظيم ولا ينهى بعضهم بعضاً كما أخبر النبي ﷺ في قوله: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده". فلما فعلوا ذلك ضرب الله على قلوبهم بعضهم ببعض ثم قال ﷺ: "لعن الذين كفروا –إلى قوله- فاسقون".»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ متعلق بلعن. أى: لعنهم- سبحانه- في الزبور والإنجيل على لسان هذين النبيين الكريمين اللذين كان أولهما- بجانب منصب الرسالة- قائدا مظفرا قادهم إلى النصر بعد الهزيمة.»
الحذر من الركون إلى شرف الأنساب والأحساب، واليقين بأن العاصي المعتدي مطرود من رحمة الله كائناً من كان.
استشعار خطورة التمادي في المعاصي، فإنها سبب لحلول اللعنات العامة ومحق البركات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ الفارق بين ان يخبر الحق رسوله بامور حدثت من قبل مثل قوله الحق: ﴿لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم﴾ [المائدة: ٧٨] .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٣٣ قوله تعالي: ﴿لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (٧٨)﴾ . قال ﵀: قوله تعالي: ﴿لعن الذين كفروا من بني اسرائيل﴾، اي: طردوا وابعدوا عن رحمة الله ﴿علي لسان داوود وعيسي ابن مريم﴾.»---
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لعن الذين كفروا﴾ اي لعنهم الله ﷿ وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء ﴿من بني اسرائيل﴾ متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي ﴿علي لسان داود وعيسي ابن مريم﴾ متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود ﵇ وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله.»
«داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فجلس رسول الله - ﷺ - وكان متكئاً، فقال: لا، والذي نفسي بيده حتى يأطروهم على الحق أطرا".»
«وقيل إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالى على لسان داود فمسخهم الله تعالى قردة، وأصحاب المائدة لما كفروا دعا عليهم عيسى ﵈ ولعنهم فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل. ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ أي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم.»