۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
أمر الله نبيه ﷺ أن يقرأ على أهل الكتاب خبر ابني آدم بالصدق، حين قرب كل منهما قربانا إلى الله فقبل من أحدهما ولم يقبل من الآخر، فتوعد الذي لم يقبل منه أخاه بالقتل، فرد عليه أخوه بأن الله لا يقبل العمل إلا من الأتقياء.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٣٣٣٥ و ٦٨٦٧) ومسلم (رقم ١٦٧٧) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كِفْلٌ من دمها؛ لأنه أول من سنّ القتل.». [حديث صحيح]
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بصير﴾ سواء عنده السابح في الماء والسارح في الغبراء والطائر في السماء والمستكن في الاحشاء. هداية الايات: من هداية الايات: ١- تحذير المعرضين عن الله وانذارهم بسوء العواقب ان استمروا علي اعراضهم فان الله قادر علي ان يخسف بهم الارض او يرسل عليهم حاصبا من السماء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَتُقُبِّلَ" فَرُفِعَ إِلَى الْجَنَّةِ، فَلَمْ يَزَلْ يَرْعَى فِيهَا إِلَى أَنْ فُدِيَ بِهِ الذَّبِيحُ ﵇، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ. فَلَمَّا تُقُبِّلَ قُرْبَانُ هَابِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ مُؤْمِنًا- قَالَ لَهُ قَابِيلُ حسدا: أنه كَانَ كَافِرًا- أَتَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ يَرَاكَ النَّاسُ أَفْضَلَ مِنِّي!»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: فلمّا غاب آدم أتى قابيل وهابيل وهو في غزة قال: لأقتلك. قال: ولم؟ قال: لأن الله قبل قربانك، وردّ عليّ قرباني وتنكح أختي الحسناء، وأنكح أختك الدميمة وتحدث الناس إنّك خير منّي وأفضل ويفتخر ولدك على ولدي، فقال له هابيل: وما ذنبي قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره انت (علي القوم) جار ومجرور متعلق ب (تاس)، (الفاسقين) نعت للقوم مجرور وعلامة الجر الياء. جملة «قال .»:لا محل لها استئنافية. وجملة «انها محرمة.»:في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان كنت ضيقا بهم فانها محرمة، وجملة الشرط المقدر مع الجواب في محل نصب مقول القول ..».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين (٢٧) لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين (٢٨) اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (٢٩) اللغة: (قربانا) : القربان: بضم.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والقربان: اسم ما يتقرّب به إلى اللَّه من نسيكة أو صدقة، كما أنّ الحلوان اسم ما يحلى أى يعطى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: الْقَبُولُ فِعْلُ اللَّهِ لَا فِعْلُ غَيْرِهِ، وَهُوَ يَتَقَبَّلُ مِنَ الْمُتَّقِي لَا مِنْ غَيْرِهِ. يُعَرِّضُ بِهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِتَقِيٍّ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَتَقَبَّلِ اللَّهُ مِنْهُ. وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ يُضْمِرُ قَتْلَ النَّفْسِ. وَلِذَا فَلَا ذَنْبَ، لِمَنْ تَقَبَّلَ اللَّهُ قُرْبَانَهُ، يَسْتَوْجِبُ الْقَتْلَ. وَقَدْ أَفَادَ قَوْلُ ابْنِ آدَمَ حَصْرَ الْقَبُولِ فِي أَعْمَالِ الْمُتَّقِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَقَبَّلَ اللَّهُ قُرْبَانَ هَابِيلَ وَلَمْ يَتَقَبَّلْ قُرْبَانَ قَابِيلَ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَبُولَ قُرْبَانِ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ حَصَلَ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّه لِآدَمَ. وَإِنَّمَا لَمْ يَتَقَبَّلِ اللَّهُ قُرْبَانَ قَابِيلَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ رَجُلًا صَالِحًا بَلْ كَانَتْ لَهُ خَطَايَا. وَقِيلَ: كَانَ كَافِرًا، وَهَذَا يُنَافِي كَوْنَهُ يُقَرِّبُ قُرْبَانًا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن بعد ذلك يقول الحق: ﴿واتل عليهم نبا ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٢٧- ٢٩) واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين (٢٧) لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين (٢٨) اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (٢٩) التفسير: مناسبة.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «) (ما انا بباسط) ؟ قلت: ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين مجاهرة الرد تعجل العقوبة فان من ماكر الحقيقة ابدت الحقيقة له من مكامن التقدير ما يلجئه الي التطوح في اوطان الذل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واتل- يا محمد- على هؤلاء الحسدة من اليهود، وعلى الناس جميعا قصة قابيل وهابيل، وقت أن قربا قربانا لله- تعالى- فتقبل الله- ﷿ قربان أحدهما- وهو هابيل- لصدقه وإخلاصه، ولم يتقبل من الآخر- وهو قابيل- بسوء نيته وعدم تقواه. ثم حكى- سبحانه- ما دار بين الأخوين من حوار فقال: قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ أى قال قابيل متوعدا أخاه هابيل: لأقتلنك بسبب قبول قربانك، دون قرباني، فأنت ترى أن هذا الأخ الظالم قد توعد أخاه بالقتل- وهو من أكبر الكبائر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية التقرب إلى الله تعالى بما يجب أن يتقرب به إليه تعالى. ٢- عظم جريمة الحسد وما يترتب عليها من الآثار السيئة. ٣- قبول الأعمال الصالحة يتوقف على الإخلاص فيها لله تعالى. ٤- بيان أول من سن جريمة القتل، وهو قابيل، ولذا ورد: ما من نفس تقتل نفساً ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل "نصيب" ذلك بأنه أول من سن القتل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١١٩): «قرباه هو زرع لقابيل- وكان صاحب زرع- وكبش لهابيل- وكان صاحب غنم- فتقبل من أحدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الآخر وهو قابيل.»
التفسير الوسيط٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير القلوب من داء الحسد والبغي، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ويدفع إلى أعظم الجرائم.
الاهتمام بإصلاح النيات وتجويد الأعمال طلباً للقبول، فالاعتبار عند الله بنقاء القلوب لا بضخامة المظاهر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««لا تبطلوا اعمالكم.» : بالرياء والاعجاب والملاحظة. «لا تبطلوا اعمالكم.» : بالمساكنة اليها. «ولا تبطلوا اعمالكم.» بطلب الاعواض عليها. «لا تبطلوا اعمالكم.» : بتوهمكم انه يجب بها شيء دون فضل الله .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة ودخلوا فقاتلوا الجبارين فهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني اسرائيل يجتمعون علي عنق الرجل يضربونها لا يقطعونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم البقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس انك في طاعة الله تعالي وانا في طاعة الله.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا أني اتقيت الله تعالى، الذي تقواه واجبة عليّ وعليك، وعلى كل أحد، وأصح الأقوال في تفسير المتقين هنا، أي: المتقين لله في ذلك العمل، بأن يكون عملهم خالصا لوجه الله، متبعين فيه لسنة رسول الله ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين (٢٧) لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين (٢٨) اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (٢٩) فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله.»
«من الله بمنزل ما رايت كاليوم مضجعا فقال الملائكة يا صفي الله اتحب ان يكون لك قال وددت قالوا فانزل واضطجع فيه وتوجه الي ربك قال فاضطجع وتوجه الي ربه ثم تنفس اسهل تنفس فقبض الله ﵎ روحه ثم سوت عليه الملائكة وقيل ان ملك الموت اتاه بتفاحة من الجنة فشمها وقبض روحه وكان عمر موسي مائة وعشرين سنة والله اعلم-.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قِيلَ: كَانَتْ عَلَامَةُ الْقَبُولِ أَنْ تَأْكُلَهُ النَّارُ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عَلَامَةُ الرَّدِّ أَنْ تَأْكُلَهُ النَّارُ، وَالْأَوَّلُ أولى لا تفاق أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَقِيرٌ يَدْفَعُ إِلَيْهِ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّه تَعَالَى، فَكَانَتِ النَّارُ تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فَتَأْكُلُهُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا صَارَ أَحَدُ الْقُرْبَانَيْنِ مَقْبُولًا وَالْآخَرُ مَرْدُودًا لِأَنَّ حُصُولَ التَّقْوَى شَرْطٌ فِي قَبُولِ الْأَعْمَالِ.»
«فقيل: قال لأخيه لفرط الحسد على قبول قربانه ورفعة شأنه عند ربه ﷿ كما يدل عليه الكلام الآتي، وقيل: على ما سيقع من أخذ أخته الحسناء لَأَقْتُلَنَّكَ أي والله تعالى لَأَقْتُلَنَّكَ بالنون المشددة، وقرىء بالمخففة قالَ استئناف كالذي قبله أي قال الذي تقبل قربانه لما رأى جسد أخيه إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ أي القربان والطاعة مِنَ الْمُتَّقِينَ في ذلك بإخلاص النية فيه لله تعالى لا من غيرهم، وليس»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ: أَنَّ ابْنَيْ آدَمَ اللَّذَيْنِ قَرَّبَا قُرْبَانًا مَا كَانَا ابْنَيْ آدَمَ لِصُلْبِهِ، وَإِنَّمَا كَانَا رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.»