يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
أمر الله المؤمنين بتقواه بطاعته واجتناب نواهيه، وبطلب ما يقربهم إليه من فعل الطاعات وترك السيئات، وبالجهاد في سبيله لإعلاء دينه، رجاء أن يفوزوا.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير بأسانيد صحيحة عن ابن عباس ومجاهد وأبي وائل والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}: «أي القربة؛ تقربوا إلى الله بطاعته والعمل بما يرضيه، واجتنبوا مساخطه.».
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٦٥٠٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي: «وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضتُ عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه.».
وروى مسلم في «صحيحه.». (رقم ٣٨٤) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ... ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هابيل سواة اخيه اي عورته، وخصت بالذكر لانها احق بالستر من سائر الجسد، والضمير في اخيه عائد علي ابن ادم، ويظهر من هذه القصة ان هابيل كان اول من دفن من بني ادم قال يا ويلتي اصله يا ويلتي، ثم ابدل من الياء الف وفتحت التاء وكذلك يا اسفا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أحد النوعين: ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله: اتقوا الله. والثاني: التقرب إلى الله تعالى بالطاعات وإليه الإشارة بقوله: وابتغوا إليه الوسيلة والوسيلة فعيلة من وسل إليه إذا تقرب ومنه قول الشاعر: إن الرجال لهم إليك وسيلة»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ يعني اطلبوا القرابة والفضيلة بالأعمال الصالحة وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ يعني في طاعته. ويقال: جاهدوا العدو لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أي لكي تنجوا من العقوبة وتنالوا الثواب.»
{الْوَسِيلَةَ}: ما يُتوسل به إلى الشيء ويُتوصل به إلى مقصوده؛ وأصلها في «لسان العرب.»: القربة والمنزلة العلية والوصلة، مأخوذة من وَسَلَ يَسِلُ وَسْلَةً إذا تقرب ورغب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد باب الرحمة والتوبة والغفران تفتح هذه الاية باب التوبة والتراجع عن الخطا، فتحدد ان الذين يتوبون قبل القدرة علي عقوبتهم والقبض عليهم، فانهم ناجون من احكام الاية السابقة. وقال معظم اهل التفسير ان المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (٣٥) ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم (٣٦) يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (٣٧) اللغة: (الوسيلة) : كل ما يتوسل به اي يتقرب من.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَسِيلَةُ: كَالْوَصِيلَةِ. وَفِعْلُ وَسَلَ قَرِيبٌ مِنْ فِعْلِ وَصَلَ، فَالْوَسِيلَةُ: الْقُرْبَةُ، وَهِيَ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، أَيْ مُتَوَسَّلٌ بِهَا أَيِ اتْبَعُوا التَّقَرُّبَ إِلَيْهِ، أَيْ بِالطَّاعَةِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٤٦٦): «قال لبيد بن ربيعة: أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... ألا كل ذي لبّ الى الله وأسل وفي المصباح وسلت الى الله أسل من باب وعد: رغبت وتقربت، ومنه اشتقاق الوسيلة وهي ما يتقرب به الى الشيء، والجمع الوسائل، والوسيل، قيل: جمع وسيلة، وقيل: لغة فيها.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون﴾ (٣٥) ٣٥ - ﴿يا ايها الذين امنوا اتقوا الله﴾ اتصال المعني بما قبله ذو مغزي، اي لا تكونوا ايها المؤمنون كاليهود الذين يحاربون الله ورسله ويسعون في الارض فسادا، ويحفزهم الحسد، ويغترون بدينهم ويزعمون انهم ابناء الله واحباؤه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اتقوا الله﴾ لما ذكر عظم شان القتل والفساد وبين حكمهما واشير في تضاعيف ذلك الي مغفرته تعالي لمن تاب من جنايته امر المؤمنون بان يتقوه تعالي في كل ما ياتون وما يذرون بترك ما يجب بقاؤه من المعاصي التي من جملتها ما ذكر من القتل والفساد وبفعل الطاعات التي من زمرتها السعي في احياء النفوس ودفع الفساد والمسارعة الي التوبة والاستغفار.»
مفاتيح الغيب١١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والنار من خلق الله وجنده. وقوله سبحانه: ﴿وابتغوا اليه الوسيلة﴾ اي نبحث عن الوصلة التي توصلنا الي طاعته ورضوانه والي محبته. وها هناك وسيلة الا ما شرعه الله ﷾؟ وهل يتقرب انسان الي اي كائن الا بما يعلم انه يحبه؟ . وعلي المستوي البشري نحن نجد من يتساءل: ماذا يحب فلان؟ . فيقال له: فلان يحب ربطات العنق؛».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والسارق والسارقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه، كانه قيل: وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما. ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء، والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط، لان المعني: والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما، والاسم الموصول يضمن معني الشرط. وقرا عيسي بن عمر بالنصب، وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان «زيدا فاضربه.» احسن من «زيد فاضربه.» (ايديهما) يديهما، ونحوه (فقد صغت قلوبكما) اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف. واريد باليدين.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الوحشة بعد الانس، وتبديل توالي التوفيق بصنوف الخذلان، والنفي علي بساط العبادة . والاخراج الي متابعة النفوس، وذلك- والله- خزي عظيم وعذاب اليم. قوله جل ذكره: الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم من اقلع عن معاصيه، وارتدع عن ارتكاب مساويه، قبل ان يهتك عنه ستر السداد لا تقام عليه- في الظاهر- حدود الشريعة لاشتباهها علي الامام، ولا يؤاخذه الحق سبحانه بقضايا اجرامه اخذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ناداهم- سبحانه- بصفة الإيمان، لتحريك حرارة العقيدة في قلوبهم وتوجيه عقولهم إلى ما يستدعيه الإيمان من طاعة وإخلاص.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٣٩): «والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالحق الذي جاء به محمد ﷺ اتَّقُوا اللَّهَ أى: خافوه وصونوا أنفسكم عن كل ما لا يرضيه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ: أى: اطلبوا باجتهاد ونشاط الزلفى والقربى إليه عن طريق مداومتكم على فعل الطاعات، والتزود من الأعمال الصالحات، واجتناب المعاصي والمنكرات. وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أى: وجاهدوا أنفسكم بكفها عن الأهواء، وكذلك جاهدوا أعداءكم حتى تكون كلمة الله هي العليا، رجاء أن تفوزوا بالفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- من تاب من المحاربين قبل التمكن منه يعفى عنه إلا أن يكون بيده مال سلبه فإنه يرده على ذنوبه أو يطلب بنفسه إقامة الحد عليه فيجاب لذلك. ٤- عظم عفو الله ورحمته بعباده لمغفرته لمن تاب ورحمته له.»
التفسير الوسيط٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاجتهاد في تنويع الطاعات والقربات من فرائض ونوافل وبذل في وجوه الخيرات، طلباً لمحبة الله ورضوانه.
اليقين بأن القرب من الله لا يُنال بالأنساب ولا بالأماني الجوفاء، بل بالتقوى والعمل الصالح الخالص الموافق للسنة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «العمل الذي هو الترك، فلم يوفقوا للقيام بما امروا به، ويستدل بهذا علي اهل الكتاب بانكارهم بعض الذي قد ذكر في كتابهم او وقع في زمانهم انه مما نسوه. ٥ - الخيانة المستمرة التي ﴿ولا تزال تطلع علي خائنة منهم﴾، اي: خيانة لله ولعباده المؤمنين.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يشتري العبيد ويعتقهم، او يسهم في فك رقابهم فذلك لون من الوان تصفية الرق، وفي تصفية الرق هناك شيء اسمه التدبير، وشيء اسمه المكاتبة. هب ان عبدا يخدمك وبعد ذلك تري انه اخلص في خدمتك، فثمنا لاخلاصه في خدمتك مدة طويلة قررت ان تدبره بعد موتك، اي تعطيه حريته فيصبح حرا بعد موتك.»---
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال ابتغاء الوسيلة هو التقريب إليه بما سبق لك من إحسانه. ويقال الوسيلة ما سبق لك من العناية القديمة. ويقال الوسيلة اختياره لك بالجميل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ مَجَامِعَ التَّكْلِيفِ مَحْصُورَةٌ فِي نَوْعَيْنِ لَا ثَالِثَ لَهُمَا: أَحَدُهُمَا: تَرْكُ الْمَنْهِيَّاتِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ اتَّقُوا اللَّهَ وَثَانِيهِمَا: فِعْلُ الْمَأْمُورَاتِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَلَمَّا كَانَ تَرْكُ الْمَنْهِيَّاتِ مُقَدَّمًا عَلَى فِعْلِ الْمَأْمُورَاتِ بِالذَّاتِ لَا جَرَمَ قَدَّمَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي الذِّكْرِ.»
«وقيل: إنهما ﵉ لم يكونا مع بني إسرائيل في التيه، وأن الدعاء- وقد أجيب- كان بالفرق بمعنى المباعدة في المكان بالدنيا، وأرى هذا القول مما لا يكاد يصح، فإن كثيرا من الآيات كالنص في وجود موسى ﵇ معهم فيه كما لا يخفى فَلا تَأْسَ أي فلا تحزن لموتهم، أو لما أصابهم فيه من الأسى- وهو الحزن- عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ الذين استجيب لك في الدعاء عليهم لفسقهم، فالخطاب لموسى ﵇ كما هو الظاهر، وإليه ذهب أجلة المفسرين.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْوَسِيلَةُ فَعِيلَةٌ، مِنْ وَسَلَ إِلَيْهِ إِذَا تَقَرَّبَ إِلَيْهِ. قَالَ لَبِيدٌ الشَّاعِرُ: أَرَى النَّاسَ لَا يَدْرُونَ مَا قَدْرُ أَمْرِهِمْ ... أَلَا كُلُّ ذِي لُبٍّ إِلَى اللَّه وَاسِلُ أَيْ مُتَوَسِّلٌ، فَالْوَسِيلَةُ هِيَ الَّتِي يُتَوَسَّلُ بِهَا إِلَى الْمَقْصُودِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم