مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
لم أقل لهم شيئا غير ما أمرتني به من عبادة الله ربي وربهم، وكنت رقيبا عليهم ما دمت فيهم، فلما قبضتني كنت أنت الحفيظ لأعمالهم، وأنت مطلع على كل شيء.
{مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ}: «ما بلغتهم إلا ما أوحيته إليّ وأمرتني بتبليغه من التوحيد: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ}، فأنا عبد مربوب مثلهم، والله خالفني وخالقهم.».
{وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ}: «أشهد على أعمالهم وأمنعهم من الغلو والشرك مدة إقامتي بينهم في الأرض.».
{فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي}: «أي رفعتني إليك حياً إلى السماء؛ والوفاة هنا وفاة قبض ورفع؛ كقوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}؛ وقيل: وفاة نوم؛ وقيل: استيفاء أجلك الدنيوي بالرفع.».
وحديث البخاري المتقدم: أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم يقول هذا القول بعينه يوم القيامة حين يرى أناساً من أمته يؤخذ بهم إلى النار: «فأقول كما قال العبد الصالح: {وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ... (١١٧) * * * هذا الكلام السامي في تاكيد القول الاول، وهو اثبات تنزيه الله تعالي، وانه ما دعا الا الي الوحدانية، ولقد كان كل هذا في مقام التوبيخ واثبات الحجة عليهم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «وروي عن ابي عبد الرحمن السلمي قال: نزلت المائدة خبزا وسمكة. وعن عطية العوفي قال: كانت سمكة فيها طعم كل شيء. قوله تعالي: واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت.»
قال الطبري في جامع البيان٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كنتَ أنت الحفيظَ عليهم دوني؛ لأني إنما شهِدْتُ مِن أعمالِهم ما عمِلوه وأنا بينَ أظهرِهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ أَمَرْتَنِي عَلَى (قُلْتُ لِي) مُبَالَغَةً فِي الْأَدَبِ. وَلَمَّا كَانَ أَمَرْتَنِي مُتَضَمِّنًا مَعْنَى الْقَوْلِ كَانَتْ جُمْلَةُ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ هِيَ الْمَأْمُورُ بِأَنْ يُبَلِّغَهُ لَهُمْ فَاللَّهُ قَالَ لَهُ: قُلْ لَهُمُ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا فيقال في الضابط: أن يكون فيها حروف القول إلا والقول مؤوّل بغيره، ولا يجوز في الآية أن تكون مفسرة لأمرتني، لأنه لا يصح أن يقال: اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالى، فلا يصح أن تكون مفسرة لأمره لأن المفسر عين تفسيره.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أمرتهم إلا بما أمرتنى به، حتى يستقيم تفسيره يأن اعبدوا اللَّه ربى وربكم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر حولي واشعر بالاسي علي الذين استعبدتهم شخصية مسيح مبتكرة فرضت عليهم بنتيجة تراث ضيق وصارم (ص ١٩)، نحن نسعي للتوصل الي انجيل عيسي ذاته، نبحث عن المسيحية الحقيقية في شكلها البسيط النقي (ص ٢٠)، نسعي الي تحرير المسيح من القيود التي فرضت علي شخصه، وعندئذ قد نكتشف المسيح الذي ينسف مفاهيمنا المتوارثة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما قلت لهم الا ما امرتني به﴾ استئناف مسوق لبيان ما صدر عنه قد ادرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه علي ابلغ وجه واكده حيث حكم بانتفاء صدور جميع الاقوال المغايرة للمامور به فدخل فيه انتفاء صدور القول المذكور دخولا اوليا اي ما امرتهم الا بما امرتني به وزانما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «هنا يوسع الحق المسالة. فلم يقل: انهم سوف يؤمنون، بل قال: ﴿ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة﴾ مثلما اقترحوا، او حتي لو كلمهم الموتي، كما قالوا من قبل: ﴿فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين﴾ وياتي القول: ﴿وحشرنا عليهم كل شيء﴾ و «الحشر.» يدل علي سوق بضغط مثلما نضع بعضا من الكتب في صندوق من الورق ونضطر الي ان نحشر كتابا لا مكان له،».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعذاب، وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما قلت لهم الا ما امرتني به﴾ استئناف مسوق لبيان ما صدر عنه قد ادرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه علي ابلغ وجه واكده حيث حكم بانتفاء صدور جميع الاقوال المغايرة للمامور به فدخل فيه انتفاء صدور القول المذكور دخولا اوليا اي ما امرتهم الا بما امرتني به وزانما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله تعالي ﴿ان اعبدوا الله ربي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبكل ما يتعلق بالكائنات كلها. وبعد هذا التنزيه من عيسى- ﵇ لله ﷿، وبعد هذا النفي المؤكد لما سئل عنه بعد كل ذلك يحكى القرآن ما قاله عيسى لقومه فيقول: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ، وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ أى: ما قلت لهم- يا إلهى- اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وإنما القول الذي قلته لهم هو الذي أمرتنى أن أبلغهم إياه وهو عبادتك وحدك لا شريك لك، فأنت ربي وربهم، وأنت الذي خلقتني وخلقتهم، فيجب أن ندين لك جميعا بالعبادة والخضوع والطاعة، وأنت تعلم يا الهى- أننى لم أقصر في ذلك، وأننى كنت رقيبا وشهيدا على قومي، وداعيا لهم إلى اخلاص العبادات لك والعمل بموجب أمرك مدة بقائى فيهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «شهيداً: رقيباً. الرقيب: الحفيظ. إن تعذبهم: أي بنارك فإنهم عبادك تفعل بهم ما تشاء. وإن تغفر لهم: أي تستر عليهم وترحمهم بأن تدخلهم جنتك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٥٠): «وقوله: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ بيان لانتهاء مهمته بعد فراقه لقومه. أى: أنت تعلم يا إلهى بأنى ما أمرتهم إلا بعبادتك وبأنى ما قصرت في حملهم على طاعتك مدة وجودى معهم، فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي يا إلهى أى: قبضتني بالرفع إلى السماء حيا، كنت أنت الرقيب عليهم، أى: كنت أنت وحدك الحفيظ عليهم المراقب لأحوالهم، العليم بتصرفاتهم.»
التفسير الوسيط٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
وضوح مهمة الداعية بالالتزام التام بالوحي دون زيادة ولا ابتداع.
استشعار رقابة الله الدائمة {وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، واليقين بأنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد عرض سيدنا عيسي ﵇ من خلال قوله لربه ﵎ المنهج الذي جاء به علي الناس جميعا وبلغه تمام البلاغ، فقد ابلغ انه عبد الله وانه لرسوله، ومادام الحق علام الغيوب فهو اعلم بكل شيء حتي بما في النفس، كانه يثبت ايضا ان نفسه لم تحدثه باي خاطر من تلك الخواطر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عبادي هؤلاء ام هم ضلوا السبيل انتهي قال في التاويلات النجمية الاثبات بعد الاستفهام نفي كما ان النفي بعد الاستفهام اثبات كقوله الست بربكم اي انا ربكم ونظير النفي في الاثبات قوله تعالي االه مع الله اي ليس مع الله اله فمعناه ما قلت انت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ولكنهم بجهلهم قد بالغوا في تعظيمك حتي اطروك وجاوزوا حدك في المدح ولهذا قال النبي ﵇ (لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم) انتهي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الواحد الاحد الفرد الصمد واعبدوني مثل عبادته ام اتخذوك اولئك المسرفون المفرطون الها من تلقاء انفسهم قال عيسي منزها لله مبعدا نفسه عن امثاله سبحانك اي انزهك تنزيها بليغا عن ان يكون لك شريك ما يكون وكيف يصح ويليق لي ان اقول ما اي قولا ليس لي بحق لائق جائز ان اقول به بل ادوره في خلدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: (فلما) الي قوله (كل) واذا وقفنا عليه لم يتم الكلام. واذا اتممناه بقوله: ﴿شيء شهيد﴾ [المائدة: ١١٧] خرج عن وزن الشعر، وزاد فيه ما يصير به عشرة اجزاء كلها علي وزن فعولن، وليس في بحور الشعر ما يخرج البيت منه من عشرة اجزاء، وانما اكثره ثمانية.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ كَانَ الْأَصْلُ أَنْ يُقَالَ: مَا أَمَرْتُهُمْ إِلَّا بِمَا أَمَرْتَنِي بِهِ إِلَّا أَنَّهُ وَضَعَ الْقَوْلَ مَوْضِعَ الْأَمْرِ، نُزُولًا عَلَى مُوجِبِ الْأَدَبِ الْحَسَنِ، لِئَلَّا يَجْعَلَ نَفْسَهُ وَرَبَّهُ آمِرَيْنِ مَعًا، وَدَلَّ عَلَى الْأَصْلِ بِذِكْرِ أَنِ الْمُفَسِّرَةِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ أَيْ كُنْتُ أَشْهَدُ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ مَا دُمْتُ مُقِيمًا فِيهِمْ.»
«كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْحَافِظُ عَلَيْهِمُ المراقب لأحوالهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم