قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ۚ وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ۚ وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
قل منكرا عليهم أتعبدون غير الله شيئا لا يملك لكم ضرا ولا نفعا، والله هو السميع لأقوالكم العليم بأحوالكم.
{مَا لَا يَمْلِكُ}: استعملت «ما.» لغير العاقل هنا تعميماً لكل معبود سوى الله (أصنام، كواكب، أموات، والمسيح من حيث كونه جسماً ومخلوقاً).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم (٧٦)﴾ الاعراب: (قل) فعل امر، والفاعل ضمير مستتر تقديره انت (الهمزة) للاستفهام الانكاري (تعبدون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (من دون) جار ومجرور متعلق بحال من ما (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (ما) اسم موصول في محل نصب مفعول به.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم (٧٦) لما كان الكلام السابق جاريا علي طريقة خطاب غير المعين كانت جملة قل اتعبدون من دون الله الخ مستانفة، امر الرسول بان يبلغهم ما عنوا به. والظاهر ان اتعبدون خطاب لجميع من يعبد شيئا من دون الله من المشركين والنصاري.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ الضَّرَّ عَلَى النَّفْعِ لِأَنَّ النُّفُوسَ أَشَدُّ تَطَلُّعًا إِلَى دَفْعِهِ مِنْ تَطَلُّعِهَا إِلَى جَلْبِ النَّفْعِ، فَكَانَ أَعْظَمُ مَا يَدْفَعُهُمْ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ أَنْ يَسْتَدْفِعُوا بِهَا الْأَضْرَارَ بِالنَّصْرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَبِتَجَنُّبِهَا إِلْحَاقَ الْإِضْرَارِ بِعَابِدِيهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٨٩): «وَفِي مَوْقِعِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَحْقِيقٌ لِإِبْطَالِ عِبَادَتِهِمْ عِيسَى وَمَرْيَمَ مِنْ ثَلَاثَةِ طُرُقٍ: طَرِيقُ الْقَصْرِ وَطَرِيقُ ضَمِيرِ الْفَصْلِ وَطَرِيقُ جُمْلَةِ الْحَالِ بِاعْتِبَارِ مَا تُفِيدُهُ مِنْ مَفْهُوم مخالفه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل فعل أمر، والهمزة حرف استفهام توبيخي تعجبيّ، وجملة أتعبدون في محل نصب مقول القول، ومن دون الله متعلقان بمحذوف حال، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به واختار بعضهم أن تكون نكرة موصوفة، وجملة لا يملك صلة على الأول لا محل لها أو في محل نصب صفة، ولعل هذا أولى.»
التحرير والتنوير٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم﴾ (٧٦) ٧٦ - ﴿قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ كيف تعبدون المسيح وتدعونه، وهو لم يملك ان يدفع الضرر عن نفسه ضد اليهود الذين كانوا يقصدونه بسوء، كما لم يملك ايصال النفع الي صحابته او ان يدفع عنهم ضرر الكائدين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل امر له ﵊ بالالزامهم وتبكيتهم اثر تعجيبه من احوالهم ﴿اتعبدون من دون الله﴾ اي متجاوزين اياه وتقديمه علي قوله تعالي ﴿ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المؤخر والموصول عبارة عن عيسي ﵇ وايثاره علي كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامه ﵇ في سلك الاشياء التي لا قدرة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «والعقل يستنكر ان نعبد احدا غير الله، فغيره لا يملك ان يصنع الضر للخصوم، ولا النفع لنفسه او لاشياعه وانصاره بدليل ان الاعداء فعلوا ما فعلوه وما ملك عيسي ﵇ او الحواريون ان يضروهم ولا استطاعوا ان يفعلوا شيئا ينفعون به انفسه. ويختم الحق الاية بقوله: ﴿والله هو السميع العليم﴾ . وكلمة «السميع.» تدل علي قول.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة المائدة : الايات ٨٢ الي ٨٦] لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة اجابتهم الي الحق ولين عريكة النصاري وسهولة ارعوائهم وميلهم الي الاسلام، وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمؤمنين، بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا، وكذلك فعل في قوله (ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا) ولعمري انهم لكذلك واشد.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ﴿قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ هو عيسي ﵇ اي شيئا لا يستطيع ان يضركم المائدة (٧٦ _ ٨٠) بمثل ما يضركم به الله من البلاء والمصائب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب لان كل ما يستطيعه البشر من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله أَتَعْبُدُونَ لإنكار واقعهم والتعجيب مما وقع منهم، وتوبيخهم على جهلهم وغفلتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- الضر على النفع فقال: ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً لأن النفوس أشد تطلعا إلى دفعه من تطلعها إلى جلب الخير، ولأنهم كانوا يعبدون غير الله- تعالى- وهمهم الأكبر أن هذا المعبود يستطيع أن يقربهم إلى الله زلفى، وأن يمنع عنهم المصائب والاضرار. وقوله: وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ في محل نصب على الحال. من فاعل أَتَعْبُدُونَ أى أتعبدون آلهة سوى الله لا تملك ضرركم أو نفعكم وتتركون عبادة الله والحال أن الله وحده هو السميع لكل ما تنطقون به، العليم بجميع أحوالكم وأعمالكم، وسيحاسبكم على ذلك وسيجازيكم على أقوالكم الباطلة وعقائدكم الزائفة، بما تستحقون من عذاب أليم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إبراء عيسى ووالدته ﵉ من دعوى الألوهية للناس. ٣- فتح باب التوبة في وجه النصارى لو أنهم يتوبون. ٤- تقرير بشرية عيسى ومريم ﵉ بدليل احتياجهما إلى الطعام بنيتهما، ومن كان مفتقراً لا تصح ألوهيته عقلاً وشرعاً. ٥- ذم كل من يعبد غير الله إذ كل الخلائق مفتقرة لا تملك لنفسها ولا لعابدها ضراً ولا نفعاً، لا تسمع دعاء من يدعوها، ولا تعلم عن حاله شيئاً، والله وحده السميع لأقوال كل عباده العليم بسائر أحوالهم وأعمالهم، فهو المعبود بحق وما عداه باطل.»
توجيه التوكل والدعاء والخوف والرجاء لله وحده، واليقين القاطع بأن الخلق جميعاً لو اجتمعوا على أن ينفعوا أحداً أو يضروه لم يقدروا على ذلك إلا بأمر الله.
التسلح بالبراهين الفطرية العقلية لإبطال الوثنية والتأليه البشري في شتى مظاهره الحديثة والقديمة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٢٣ قوله تعالي: ﴿الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا (٧٦)﴾ . قال ﵀: هذا اخبار من الله بان المؤمنين يقاتلون في سبيله، ﴿والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت﴾؛ الذي هو الشيطان.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم (٧٦) تعليق القلوب- بدون الرب- في استدفاع الشر واستجلاب الخير بمحيق للوقت فيما لا يجدي، واذهاب للعمر فيما لا يغني اذ المتفرد بالايجاد بريء عن الانداد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة، كانا ياكلان الطعام﴾ اي: فكيف يكونان الهين، وهما مخلوقان ياكلان الطعام. ﴿انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يؤفكون﴾ كيف يصرفون عنها؟ يعني: عن الايات. قال محمد: فعيل من ابنية المبالغة، وقوله: ﴿صديقة﴾ اي: مبالغة في الصدق. وقوله: ﴿كانا ياكلان الطعام﴾ قيل: انه من الاختصار والكناية، ونبه باكل الطعام علي عاقبته؛ وهو الحدث، والله اعلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يغفر لهم ويرحمهم ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم. ما المسيح ابن مريم الا رسول يعني هو منحصر في صفة الرسالة ليست له صفة الالوهية كما زعمته النصاري خذلهم الله فالحصر اضافي بالنسبة الي ما يصفه به النصاري قد خلت اي مضت من قبله الرسل وهو يمضي ايضا الجملة صفة لرسول يعني ما هو الا رسول من جنس الذين خلوا من قبله ممكن.»
«سبحانه استنزل ذلك من فوقهم البركات، فاذا استجدوا العمل لتلك البركات المنزلة وقاموا عليها بثبات اقدامهم الراسخة استنزل ذلك لهم من الله ﷿ بركات هي ازكي من الاولي، فلا يزال العلم والعمل يتناوبان الي ان ينتهي السالك الي مقام القرب ومنازل العارفين، وفي ذكر الارجل اشارة الي حصول ثبات القدم ورسوخ العلم، وفي اقترانها مع تحت دلالة علي مزيد الثبات وانهم من الراسخين المقتبسين علومهم.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّهْدِيدُ يَعْنِي سَمِيعٌ بِكُفْرِهِمْ عليم بضمائرهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم