وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ
وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ
إذا أذن المؤمنون للصلاة استهزأ أولئك بها وتضاحكوا ولعبوا، وذلك بسبب أنهم قوم لا عقل لهم يدركون به الهدى من الضلال.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن السدي ومجاهد وقتادة وعروة بن الزبير: «كان المؤذن إذا نادى بالأذان وقام المسلمون إلى الصلاة، ضحك اليهود والمنافقون وتغامزوا وقالوا: لقد قاموا يتطامنون لا ندري لأي شيء يصلون! ويتضاحكون على الأذان والركوع والسجود.».
وروى ابن جرير عن السدي: «كان رجل من نصارى المدينة إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمداً رسول الله، قال: حُرّق الكاذب! فدخلت خادمة له ذات ليلة بنار وهو نائم، وسقطت شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله؛ فأنزل الله تعالى: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا...}.».
دلت الآية على مشروعية الأذان؛ وقد أخرج البخاري (رقم ٦٠٤) ومسلم (رقم ٣٨٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل.» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة العاشرة واذ وصل السياق الي ما مر فان الله يامر رسوله ﷺ ان يعلن ثلاثة اعلانات: الاعلان الاول: قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. اي: قل اني صرفت وزجرت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم.». (ج 3، ص 1651).
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الكلبي: كان منادي رسول الله إذا نادى إلى الصلاة وقام المسلمون إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا، ركعوا لا ركعوا، سجدوا لا سجدوا، على طريق الاستهزاء والضحك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: نزلت هذه الآية في رجل من النصارى كان بالمدينة فكان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو وأهله نيام فطارت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو وأهله.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يجاهدون «ذلك فضل الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي يَرْمُقُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ لَيْسَ جَدِيرًا بِالْمُوَالَاةِ، لِأَنَّ شَرْطَ الْمُوَالَاةِ التَّمَاثُلُ فِي التَّفْكِيرِ، وَلِأَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ وَالِاسْتِخْفَافَ احْتِقَارٌ، وَالْمَوَدَّةُ تستدعي تَعْظِيم الْوَدُود. وَأُرِيدَ بِالْكُفَّارِ فِي قَوْلِهِ: وَالْكُفَّارَ الْمُشْرِكُونَ، وَهَذَا اصْطِلَاحُ الْقُرْآنِ فِي إِطْلَاقِ لَفْظِ الْكُفَّارِ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الَّذِينَ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ نِفَاقًا مِثْلَ رِفَاعَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَسُوَيْدِ بْنِ الْحَارِثِ، فَقَدْ كَانَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ يُوَادُّهُمَا اغْتِرَارًا بِظَاهِرِ حَالِهِمَا. رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ قَوْمًا مِنَ الْيَهُودِ وَالْمُشْرِكِينَ ضَحِكُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَقْتَ سُجُودِهِمْ.»
قال الشوكاني في فتح القدير٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ، وَالنِّدَاءُ: الدُّعَاءُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ، وَنَادَاهُ مُنَادَاةً وَنِدَاءً: صَاحَ بِهِ، وَتَنَادَوْا: أَيْ نَادَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَتَنَادَوْا: أَيْ جَلَسُوا فِي النَّادِي، وَالضَّمِيرُ فِي اتَّخَذُوها لِلصَّلَاةِ: أَيْ اتَّخَذُوا صَلَاتَكُمْ هُزُؤًا وَلَعِبًا وَقِيلَ: الضَّمِيرُ لِلْمُنَادَاةِ الْمَدْلُولُ عَلَيْهَا بِنَادَيْتُمْ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٧ - ﴿يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء﴾ اعاد تعالي النهي عن اتخاذ اهل الكتاب والكفار اولياء للمؤمنين، وعلل هذا النهي بان اهل الكتاب والكفار قد جعلوا من دين الاسلام هزوا ولعبا، فكيف يجوز التحالف معهم؟ وكيف يؤمن جانبهم؟». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هزوا ولعبا﴾ بيان لاستهزائهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزائهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ﴿ذلك﴾ اي الاستهزاء المذكور ﴿بانهم﴾ بسبب انهم ﴿قوم لا يعقلون﴾ فان السفه يؤدي الي.»
مفاتيح الغيب١٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ}: رفعة لشأن الأذان وعلو صوته في الآفاق؛ واستعمال كلمة «قوم.» مع نفي العقل {قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ} إشعار بأن الحماقة والجهل صارا سجية راسخة ومزاجاً جمعياً فيهم تتوارثه طائفتهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحذر؛ لان الحق يقول: ﴿واتقوا الله ان كنتم مؤمنين﴾ فان كنتم مؤمنين حقا فعليكم الاخذ بيقظة الايمان، عليكم الا توالوا اليهود والنصاري وكذلك من يتمسح في الايمان نفاقا ويريد الانتفاع بمزايا الاسلام لياخذ حقوقه الظاهرية وقلبه مع غير المؤمنين. وتقوي الله تبدا من ان ينفذ المؤمن المنهج.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وقوله تعالي: «وما هو الا ذكر للعالمين.» .. هو رد علي هذه التهمة الفاجرة الظالمة التي تنطلق بها افواه هؤلاء المشركين، وهو تثبيت للنبي في موقفه، والفات له الي ما بين يديه من ايات القران الكريم، الذي هو ذكر للعالمين، وحياة مجددة للناس، جيلا بعد جيل، وانه لا ذكر، ولا قدر لمن فاته الاتصال بهذا الكتاب، وتلقي عنه،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «اعقابهم. كما نراها قد ارشدت المؤمنين الي من تجب موالاتهم، وبشرتهم بالفلاح والنصر متي جعلوا ولايتهم لله ولرسوله ولاخوانهم في العقيدة والدين. ثم كرر- سبحانه- نهي المؤمنين عن موالاة اعدائه واعدائهم الذين استخفوا بتعاليم الاسلام، وشعائر دينه فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين واذا ناديتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واتقوا الله في سائر ما أمركم به وما نهاكم عنه، فلا تضعوا موالاتكم في غير موضعها، ولا تخالفوا لله أمرا. إن كنتم مؤمنين حقا، ممتثلين صدقا، فإن وصفكم بالإيمان يحتم عليكم الطاعة التامة لله رب العالمين. ثم ذكر- سبحانه- بعض مظاهر استهزاء أولئك الضالين بالدين وشعائره، فقال- تعالى-: وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والدين: هو ما عليه المرء من عقائد وأعمال ناشئة عن العقيدة. فهو عنوان عقل المتدين، ورائد آماله، وباعث أعماله. والذي يتخذ دين امرئ هزوا ولعبا، فقد اتخذ ذلك المتدين بهذا الدين هزوا ولعبا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٠٤): «ومِنَ في قوله: مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ بيانية. أى: مبينة لأولئك الذين يستهزئون بدين الله ويجعلونه موضع عبثهم. والمراد بالذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى. وسموا بذلك لأن أصل شرعهم ينتمى إلى كتاب منزل هو التوراة والإنجيل.»
التفسير الوسيط٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم شعيرة الأذان والصلاة، وإجلال صوت الحق عند سماع النداء، والتجاوب الفوري معه.
إدراك أن سخرية الملحدين والعلمانيين من شعائر العبادة (كالحج والصلاة واللحية والحجاب) نابعة من خلل إدراكي وعته عقلي مركب، فلا يلتفت المؤمن لسخريتهم بل يزداد بها ثباتاً واعتزازاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نعرف انه في زمن نزول القران كانت الوصية شفاهة، ولم تكن الكتابة منتشرة، ولذلك اتي الحق بالجانب المشترك في الموصي والموصي له والوارث وهو جانب القول؛ فقد كان القول هو الاداة الواضحة في ذلك الزمن القديم، ولم تكن هناك وسائل معاصرة كالشهر العقاري لتوثيق الوصية، لذلك كان تبديل وصية الميت.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وكانوا احق بها.» حسب سابق حكمه وقديم علمه.. «وكان الله بكل شيء عليما.» ويقال: الالزام في الاية هو الزام اكرام ولطف، لا الزام اكراه وعنف والزام بر لا الزام جبر.. وكم باسطين الي وصلنا ... اكفهمو ... لم ينالوا نصيبا! ويقال كلمة التقوي: التواصي بينهم بحفظ حق الله. ويقال: هي ان تكون لك حاجة فتسال الله ولا تبديها للناس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ﴿هزوا ولعبا﴾ : الهزء: ما يهزا به ويسخر منه. واللعب: ما يعلب به. ﴿اوتوا الكتاب﴾ : هم اليهود في هذا السياق. ﴿والكفار﴾ : المشركون. ﴿واذا ناديتم الي الصلاة﴾ : اذنتم بها. ﴿هل تنقمون منا﴾ : اي: ما تنقمون منا، ومعني تنقمون هنا تنكرون منا وتعيبون علينا. ﴿مثوبة﴾ : جزاء. ﴿فاسقون﴾ : خارجون عن طاعة الله تعالي بالكفر والمعاصي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا﴾ قال [الكلبي]: كان اذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ أَيْ لَوْ كَانَ لَهُمْ عَقْلٌ كَامِلٌ لَعَلِمُوا أَنَّ تَعْظِيمَ الْخَالِقِ الْمُنْعِمِ وَخِدْمَتَهُ مَقْرُونَةٌ بِغَايَةِ التَّعْظِيمِ لَا يَكُونُ هُزُوًا وَلَعِبًا، بَلْ هُوَ أَحْسَنُ أَعْمَالِ الْعِبَادِ وَأَشْرَفُ أَفْعَالِهِمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: أَشْرَفُ الْحَرَكَاتِ الصلاة، وأنفع السكنات الصيام.»
«وقيل: كان المنافقون يتضاحكون عند القيام إلى الصلاة تنفيرا للناس عنها. وَقِيلَ: قَالُوا يَا مُحَمَّدُ لَقَدْ أَبْدَعْتَ شَيْئًا لَمْ يُسْمَعْ فِيمَا مَضَى، فَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَقَدْ خَالَفْتَ فِيمَا أَحْدَثْتَ جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ، فَمِنْ أَيْنَ لَكَ صِيَاحٌ كَصِيَاحِ الْعِيرِ، فَأَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ الْآيَةَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالُوا: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى ثُبُوتِ الْأَذَانِ بِنَصِّ الْكِتَابِ لَا بِالْمَنَامِ وَحْدَهُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ هُزُواً وَلَعِباً أَمْرَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ عِنْدَ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ يَقُولُونَ: هَذِهِ الْأَعْمَالُ الَّتِي أَتَيْنَا بِهَا اسْتِهْزَاءٌ بِالْمُسْلِمِينَ وَسُخْرِيَةٌ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّا عَلَى دِينِهِمْ مَعَ أَنَّا لَسْنَا كَذَلِكَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم