قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ
أمر الله نبيه ﷺ أن يقول لأهل الكتاب إنهم لا يعيبون على المؤمنين إلا إيمانهم بالله وبما أنزل إليهم وبما أنزل من قبل على الأنبياء، وإلا أن أكثرهم خارجون عن طاعة الله، وليس هذا مما ينكر.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم وابن إسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نفرٌ من يهود: رافع بن حارثة، وزيد بن تابوت، وبحري بن عمرو، ونعمان بن أبي أوفى، فسألوه: بم تؤمن ومن تتبع من الرسل؟ فقال: نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون؛ فلما ذكر عيسى قالوا: لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به! فأنزل الله تعالى فيهم: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ}.».
وروى الطبري عن قتادة ومجاهد: «هل تعيبون منا وتكرهون منا وتطعنون علينا إلا إيماننا بالله وبكتبه ورسله؟ فما هذا بعيب يُنقم، بل هو الفخر والشرف؛ ولكنكم قوم فسقتم عن أمر الله فكرهتم من أطاع الله.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا (٥٧)﴾ ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله﴾ (١٩٨ /ا) اي: يخالفن ما امرا به، ويعبر عن المخالفة بالايذاء، ويجوز ان يكون التقدير: يؤذون اولياء الله ورسوله، ولو قال قائل: جعل الايذاء لله مجاز؛».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله ... (٥٩) * * * نقم منه معناه عاب عليه امرا، وانكره، ومنه الانتقام بمعني العقاب، وذلك لان العقاب لا يقع الا من امر ينكره المعاقب ويعيبه، فيتبعه العقاب، فهو نتيجة الاستنكار لمن يقدر علي العقاب.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خالفه في ذلك بعض الناس، فاشتد عزمه حتي وافقوه واجمعوا عليه فنصرهم الله علي اهل الردة، ويقوي ذلك ايضا ان الصفات التي وصف بها هؤلاء القوم هي اوصاف ابي بكر، الا تري قوله: اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين، وكان ابو بكر ضعيفا في نفسه قويا في الله، وكذلك قوله: ولا يخافون لومة لائم: اشارة الي من خالف ابا بكر ولامه في قتال اهل الردة فلم يرجع عن عزمه اذلة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جَحَدُوا نُبُوَّتَهُ وَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ أَهْلَ دِينٍ أَقَلَّ حَظًّا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْكُمْ وَلَا دِينًا شَرًّا مِنْ دِينِكُمْ، فَنَزَلَتْ هَذِّهِ الْآيَةُ وَمَا بَعْدَهَا، وَهِيَ مُتَّصِلَةٌ بِمَا سَبَقَهَا مِنْ إِنْكَارِهِمِ الْأَذَانَ، فَهُوَ جَامِعٌ لِلشَّهَادَةِ لِلَّهِ بِالتَّوْحِيدِ، وَلِمُحَمَّدٍ بِالنُّبُوَّةِ، وَالْمُتَنَاقِضُ دِينُ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ لَا دِينَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْكُلِّ. وَيَجُوزُ إدغام اللام في التاء لقربها منها. و" تَنْقِمُونَ" مَعْنَاهُ تَسْخَطُونَ، وَقِيلَ: تَكْرَهُونَ»
{وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ}: الواو عاطفة، أنّ حرف توكيد ونصب وأكثركم اسمها وفاسقون خبرها مرفوع بالواو؛ والمصدر المؤول معطوف على المصدر المؤول «أن آمنا.»؛ والتقدير: تنقمون منا إيماننا وتمرّدكم وفسقكم؛ أي أن فسقكم هو الذي حملكم على عداوتنا وإنكار إيماننا.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ناديتم) ، (اتخذوا) مثل امنوا و (ها) ضمير مفعول به اول (هزوا ولعبا) مثل الاولي (ذلك) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا والاشارة الي الفعل منهم .. (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب (الباء) حرف جر (ان) حرف مشبه بالفعل و (هم) ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان (قوم) خبر ان مرفوع (لا) نافية (يعقلون) مضارع مرفوع والواو فاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ وَتَعَجُّبِيٌّ. فَالْإِنْكَارُ دَلَّ عَلَيْهِ الِاسْتِثْنَاءُ، وَالتَّعَجُّبُ دَلَّ عَلَيْهِ أَنَّ مَفْعُولَاتِ تَنْقِمُونَ كُلَّهَا مَحَامِدُ لَا يَحِقُّ نَقْمُهَا، أَيْ لَا تَجِدُونَ شَيْئًا تَنْقِمُونَهُ غَيْرَ مَا ذُكِرَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: علام عطف قوله وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ؟ قلت: فيه وجوه: منها أن يعطف على أن آمنا، بمعنى: وما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا وبين تمرّدكم وخروجكم عن الإيمان، كأنه قيل: وما تنكرون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه. ويجوز أن يكون على تقدير حذف المضاف، أى واعتقاد أنكم فاسقون. ومنها أن يعطف على المجرور، أى وما تنقمون منا إلا الإيمان باللَّه وبما أنزل وبأنّ أكثركم فاسقون.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تكون الواو للمعية، ويكون المصدر المؤول مفعول معه، والتقدير: وما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون. ويحتمل أن يكون محله الجر عطفا على الله، أي: وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله، وبما أنزل، وبأن أكثركم فاسقون.»
مفاتيح الغيب١٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
وهو من أرقى فنون البلاغة العربية، كقول النابغة: «ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب.»؛ فجعل الإيمان بالله وكتبه مستثنى من النقمة، والمخاطب يعلم أن الإيمان ليس عيباً، فكأنه قال: لا عيب فينا بوجه من الوجوه، فإن كان الإيمان عيباً فهو عيبنا الوحيد!
الاحتراز الدقيق في {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ}: لم يقل «وأنكم كلكم فاسقون.»، بل قال «أكثركم.»؛ إنصافاً للقلة المؤمنة منهم كعبد الله بن سلام والنجاشي رضي الله عنهما؛ وهذا ميزان العدل القرآني الصارم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين نبههم علي وجوب التحيز عنهم والتميز منهم، فان المخالف في العقيدة لا يكون موافقا في الحقيقة. ويقال امرهم بان يلاحظوهم بعين الاستصغار كما لاحظوا دين المسلمين بعين الاستحقار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ومن بلاغة القرآن الكريم، وإنصافه في الأحكام، واحتراسه في التعبير أنه لم يعمم الحكم بالفسق على جميعهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل يا محمد على سبيل التوبيخ لأهل الكتاب، والتعجيب من أحوالهم قل لهم: يا أَهْلَ الْكِتابِ. يا من كتابكم عرفكم مواطن الذم هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا أى: ما تعيبون وتنكرون وتكرهون منا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ الذي يجب الإيمان به، والخضوع له، لأنه الخالق لكل شيء، وآمنا بما أنزل إلينا من القرآن الكريم وآمنا بما أنزل من قبل من كتب سماوية كالتوراة والإنجيل والزبور وغير ذلك من الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه قبل إنزال القرآن الكريم.»
ثبات المؤمن واعتزازه بدينه عند تعرضه لحملات التشويه من أعداء الملة، واليقين بأن كراهيتهم له شهادة على صحة منهجه.
التزام الإنصاف والموضوعية عند نقد الخصوم وعدم التعميم الجائر، اقتداءً بالقرآن في قوله: {أَكْثَرَكُمْ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «قل.» هي خطاب لرسول الله ﷺ . وحين يخاطب الحق الرسول، فالخطاب ايضا لامته ﷺ ، فنقول نحن ايضا: ﴿قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون﴾ [المائدة: ٥٩] . و «نقم ينقم.» اي كره مني ان افعل هذا،».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم وبخ اهل الكتاب، فقال: قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قلت: نقم- بفتح القاف- ينقم- بالكسر-، بمعني: عاب وانكر، وانتقم اذا كافاه علي انكاره، ويقال: نقم- بالكسر- ينقم- بالفتح- وقريء به في الشاذ، و (ان اكثركم) : عطف علي (امنا) اي: ما تعيبون منا الا انا مؤمنون وانتم فاسقون.»
قال سهل التستري في تفسير التستري٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المائدة ﴿سئل عن قوله: ﴿وتعاونوا علي البر والتقوي﴾ فقال: البر الطاعة لله واتقاء المعصية. قوله: ﴿فلا تخشوهم واخشون﴾ يعني: فلا تخشوا الكفار في عبادتي واخشوني في اتباعهم، فقال: اعجز الناس من خشي من لا ينفعه ولا يضره، والذي بيده النفع والضر يخاطبه في قوله: ﴿فلا تخشوهم واخشون﴾ . قوله تعالي: ﴿اليوم احل لكم الطيبات﴾ قال: الطيبات الحلال من الرزق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي: قرا الحسن هل تنقمون بفتح القاف، والفصيح كسرها. يقال: نقمت الشيء ونقمته بكسر القاف وفتحها اذا انكرته، وللمفسرين عبارات: هل تنقمون منا: هل تعيبون هل تنكرون، هل تكرهون. قال بعضهم: سمي العقاب نقمة لانه يجب علي ما ينكر من الفعل. وقال اخرون: الكراهة التي يتبعها سخط من الكاره تسمي نقمة.»
«اولي الناس به الانبياء فمن اين ذلك صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما استبهج من امر فانزل الله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وانزل الله هذه الاية ذلك الاستهزاء بالحق بانهم قوم لا يعقلون فان مقتضي العقل ترك الاستهزاء والتامل في حسن الشيء وقبحه وفي هذه الاية دليل علي ان الكافرين مع كونهم عاقلين في.»
«وهو كما قال الشهاب: مما يعدى- بمن، وعلى- وقال أبو حيان: أصله أن يتعدى بعلى، ثم افتعل المبني منه يعدى بمن لتضمنه معنى الإصابة بالمكروه، وهنا فعل بمعنى افتعل ولم يذكر له مستندا في ذلك إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا من القرآن المجيد. وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ أي من قبل إنزاله من التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ أي متمردون خارجون عن دائرة الإيمان بما ذكر، فإن الكفر بالقرآن العظيم مستلزم للكفر بسائر الكتب كما لا يخفى، والواو للعطف وما بعدها عطف على أَنْ آمَنَّا.»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ تَخْصِيصٌ لَهُمْ بِالْفِسْقِ، فَيَدُلُّ عَلَى سَبِيلِ التَّعْرِيضِ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَبِّعُوهُمْ عَلَى فِسْقِهِمْ، فَكَانَ الْمَعْنَى: وَمَا تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا.»
«وَالرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ وَاعْتِقَادُ أَنَّكُمْ فَاسِقُونَ. الْخَامِسُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: وَمَا تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا بِأَنْ آمَنَّا باللَّه وَبِأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ، يَعْنِي بِسَبَبِ فِسْقِكُمْ نَقَمْتُمُ الْإِيمَانَ عَلَيْنَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم