مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
ليس المسيح ابن مريم إلا رسولا مضت قبله الرسل فهو يمضي مثلهم، وأمه شديدة الصدق، وكانا يأكلان الطعام كسائر الناس فلا يكونان إلهين؛ انظر كيف يبين الله لهم الدلائل على وحدانيته ثم انظر كيف يصرفون عن الحق.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ}: «أي ليس هو بإله كما تزعمون، بل هو عبد من عباد الله ورسول من جنس الرسل الذين سبقوه يوحى إليه، فكما أن من قبله من الرسل بشر ماتوا وخلت أزمانهم فكذلك عيسى.».
{وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ}: «أي مصدقة بكلمات ربها وكتبه، بالغة في الصدق غايته، وليست بإلهة ولا نبية؛ بل من كمل نساء العالمين بالصديقية؛ كقوله تعالى: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}.».
{كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ}: «أي يحتاجان إلى الغذاء لقيام البنية ودفع الجوع، وما ينتج عن أكل الطعام من الثقل والحدث والحاجة إلى الخلاء ودفع الأذى؛ ومن كان محتاجاً إلى الطعام مفتقراً إلى دفعه والتردد إلى الخلاء لا يكون إلهاً بحال؛ فالإله غني صمد لا يحتاج إلى طعام ولا شراب.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مِن اللهِ تعالى ذكرُه احْتجاجٌ (¬١) لنبيِّه محمدٍ ﷺ على فِرَقِ النصارى في قولِهم في المسيحِ، يقولُ مُكَذِّبًا لليَعْقوبيةِ في قِيلِهم: هو اللهُ. والآخرين في قيلِهم: هو ابن اللهِ: ليس القولُ كما قال هؤلاء الكفَرةُ في المسيحِ، ولكنه ابن مريمَ، ولَدَته وِلادةَ الأمهاتِ أبناءَهن، وذلك مِن صفةِ البشرِ، لا مِن صفةِ خالقِ البشرِ، وإنما هو للهِ رسولٌ كسائرِ رسلِه الذين كانوا قبلَه، فمضَوْا وخَلَوْا، أَجْرَى على يدِه ما شاء أن يُجْرِيَه عليها من الآياتِ والعِبَرِ؛ حجةً له على صدقِه، وعلى أنه للهِ رسولٌ إلى مَن أرْسَله إليه مِن خلقِه، كما أجْرَى على أيدى مَن قبلَه مِن الرسلِ من الآياتِ والعبرِ، حجةً لهم على حقيقةِ صدقِهم في أنهم للهِ رسلٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ فِي قَوْلِهِ:" كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ" إِنَّهُ كِنَايَةٌ عَنِ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ يعني: العلامات في عيسى ومريم أنهما لو كانا إلهين ما أكلا الطعام، ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ يقول: من أين يكذبون بإنكارهم بأني واحد. وقال القتبي: أَنَّى يُؤْفَكُونَ يعني: أنى يصرفون عن الحق ويعدلون عنه. يقال: أفك الرجل عن كذا، إذا عدل عنه.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٤٠٩): «ومن كان هكذا لا يصلح أن يكون ربّاً. ثم قال: انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ يعني: العلامات في عيسى ومريم أنهما لو كانا إلهين ما أكلا الطعام، ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ يقول: من أين يكذبون بإنكارهم بأني واحد. وقال القتبي: أَنَّى يُؤْفَكُونَ يعني: أنى يصرفون عن الحق ويعدلون عنه. يقال: أفك الرجل عن كذا، إذا عدل عنه.»
بحر العلوم١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة المائدة : اية ٥٤] يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المؤمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يا ايها الذين امنوا من يرتدد منك عن دينه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصِّدِّيقَةُ صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ، مِثْلَ شِرِّيبٍ وَمِسِّيكٍ، مُبَالَغَةٌ فِي الشُّرْبِ وَالْمَسْكِ، وَلَقَبِ امْرِئِ الْقَيْسِ بِالْمَلِكِ الضِّلِّيلِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَهْتَدِ إِلَى مَا يَسْتَرْجِعُ بِهِ مُلْكَ أَبِيهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَيْفَ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ مُعَلِّقٌ لِفِعْلِ انْظُرْ عَنِ الْعَمَلِ فِي مَفْعُولَيْنِ، وَهِيَ مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ بِهِ لِ انْظُرْ، وَالْمَعْنَى انْظُرْ جَوَابَ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ. وَأُرِيدَ مَعَ الِاسْتِفْهَامِ التَّعْجِيبُ كِنَايَةً، أَيِ انْظُرْ ذَلِكَ تَجِدْ جَوَابَكَ أَنَّهُ بَيَانٌ عَظِيمُ الْجَلَاءِ يَتَعَجَّبُ النَّاظِرُ مِنْ وُضُوحِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ مُعْتَقَدُ جَمِيعِ النَّصَارَى. وَفَرَّعَتْ طَائِفَةٌ مِنَ النّصارى يلقّبون (بالرّكوسيّة) (وَهُمْ أَهْلُ مِلَّةٍ نَصْرَانِيَّةٍ صَابِئَةٍ) عَلَى إِلَهِيَّةِ عِيسَى إِلَهِيَّةَ أُمِّهِ وَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ مُعْتَقَدُهُمْ لَمَا وَقَعَ التَّعَرُّضُ لِوَصْفِ مَرْيَمَ وَلَا لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى بَشَرِيَّتِهَا بِأَنَّهُمَا كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ. فَقَوْلُهُ: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَصْرٌ مَوْصُوفٌ عَلَى صِفَةٍ، وَهُوَ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ، أَيِ الْمَسِيحُ مَقْصُورٌ عَلَى صِفَةِ الرِّسَالَةِ لَا يَتَجَاوَزُهَا إِلَى غَيْرِهَا، وَهِيَ الْإِلَهِيَّةُ.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار الأمر بالنظر والتعجيب {انظُرْ... ثُمَّ انظُرْ}: استعمال «ثم.» للتفاوت الشديد بين وضوح البراهين الإلهية وعمق الضلال والانقلاب الفكري عند هؤلاء المكابرين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ما المسيح ابن مريم ... ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سقمت بصائرهم والتبست عليهم امارات الحدوث، فخلطوا في عقائدهم استحقاق اوصاف القدم بنعوت الحدوث! قوله جل ذكره: لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم بلغ الخذلان بهم حدا ان كابروا الضرورة فحكموا للواحد بانه ثلاثة، ولا يخفي فساد هذا علي مجنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما أم عيسى مريم فما هي إلا أمة من إماء الله كسائر النساء ديدنها الصدق مع خالقها- ﷿ أو التصديق له في سائر أمورها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حقيقة عيسى ﵇ وحقيقة أمه مريم حتى يزيل عن ساحتهما ما افتراه عليهما المفترون فقال- تعالى: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اللهم لا. وهنا قال لرسوله ﷺ: انظر يا رسولنا كيف نبين لهم الآيات الدالة بوضوح على بطلان كفرهم، ثم انظر كيف يؤفكون٥ عن الحق، أي: كيف يصرفون عنه وهو واضح بين.»
توظيف الأدلة العقلية والفطرية البسيطة والبديهية في حسم أكبر المنازعات الفكرية والعقدية.
إنزال الصالحين منازلهم التي أنزلهم الله إياها بالحب والتبجيل دون غلو يرفعهم إلى خصائص الربوبية.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «عنه بذاته من انصار ينصرونهم ويشفعون لهم عند اخذ الله اياهم وبطشه والله ايضا لقد كفر الذين قالوا من عدم تحققهم بمقام التوحيد وعدم تنبههم بمرتبة الفناء في الله ان الله المنزه عن التعدد بل عن العدد مطلقا ثالث ثلاثة اي واحد منها وارادوا بالثلثة اياه سبحانه ومريم وعيسي والحال انه ما من اله في الوجود والتحقق الا اله اي وجود وموجود واحد احد صمد فرد وتر محير للعقول والابصار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ان المراد في القضاء هو صوم العدة، ولو غير متتابعة، ولو كان التتابع مشروطا لبينه كما بينه في الكفارة. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذَلِكَ: الِاسْتِدْلَالُ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ النَّصَارَى، وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ لَهُ أُمٌّ فَقَدْ حَدَثَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ مَخْلُوقًا لَا إِلَهًا، وَالثَّانِي: أَنَّهُمَا كَانَا مُحْتَاجَيْنِ، لِأَنَّهُمَا كَانَا مُحْتَاجَيْنِ إِلَى الطَّعَامِ أَشَدَّ الْحَاجَةِ، وَالْإِلَهُ هُوَ الَّذِي يَكُونُ غَنِيًّا عَنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا.»
«الثَّالِثُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ قَوْلَهُ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعامَ كِنَايَةٌ عَنِ الْحَدَثِ لِأَنَّ مَنْ أَكَلَ الطَّعَامَ فَإِنَّهُ لَا بدّ»