المائدة ١١٨ · ص ١٢٧ · جزء ٧

أخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٠٢) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، وقال عيسى عليه السلام: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي!»، وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد -وربك أعلم- فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، فقال الله: «يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك.»». [حديث صحيح]

وأخرج أحمد والترمذي (رقم ٣٠٥٠) والنسائي وابن ماجه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية واحدة يكررها ويركع بها ويسجد بها، وهي قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، فلما أصبح قلت: يا رسول الله، بت تقرأ هذه الآية ترددها حتى أصبحت! قال: إني سألت ربي الشفاعة لأمتي فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئاً.». [حديث حسن]

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٣٠)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ وتميتهم بنصرانيتهم فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ، وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فتخرجهم من النصرانية وتهديهم إلى الإسلام فَإِنَّكَ الرب الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ في الملك والنقمة، الحكيم في قضائك.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ٩٥)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿ إخبارا عن عيسى ﵇ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ يعني إن تعذب هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة بأن تميتهم على كفرهم فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ لا يقدرون على دفع ضر نزل بهم ولا جلب نفع لأنفسهم وأنت العادل فيهم لأنك أوضحت لهم طريق الحق فرجعوا عنه وكفروا وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ يعني لمن تاب من كفره منهم بأن تهديه إلى الإيمان فإن ذلك بفضلك ورحمتك فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ يعني في الانتقام ممن تريد الانتقام منه لا يمتنع عليك ما تريده الْحَكِيمُ في أفعالك كلها وهذا التفسير إنما يصح على قول السدي لأنه قال كان سؤال الله ﷿ لعيسى ﵇ حين رفعه إلى السماء قبل يوم القيامة.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ١٠٥)معالم التنزيلالبغوي٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ طَلَبَ الْمَغْفِرَةَ لَهُمْ وَهُمْ كُفَّارٌ، وَكَيْفَ قَالَ: وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَهَذَا لَا يَلِيقُ بِسُؤَالِ الْمَغْفِرَةِ، قِيلَ: أَمَّا الْأَوَّلُ فَمَعْنَاهُ إِنَّ تُعَذِّبْهُمْ بِإِقَامَتِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ بعد الإيمان، وهذا يستقيم»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقائل ان يقول: اليس في ذلك الامر اشكال واضح؟ . لقد ادعي بعض اتباع عيسي انهم ابلغوا من عيسي ان يتخذوه هو وامه الهين من دون الله. فكيف يطلب لهم عيسي المغفرة في هذه الاية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن تعذب- يا إلهى- قومي، فإنك تعذب عبادك الذين خلقتهم بقدرتك، والذين تملكهم ملكا تاما، ولا اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل بمملوكه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٥١): «وبعد أن أجاب عيسى على سؤال ربه تلك الإجابة الموفقة. فوض الأمر إليه- سبحانه- في شأن قومه. فقال- كما حكى القرآن عنه إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «العزيز الحكيم: العزيز: الغالب الذي لا يحال بينه وبين مراده، الحكيم: الذي يضع كل شيء في موضعه فيدخل المشرك النار، والموحد الجنة.»

كمال الأدب مع الله في الدعاء، وتفويض الأمر لحكمته ومشيئته النافذة.

استشعار رحمة المصطفى صلى الله عليه وسلم بأمته وبكائه وشفقته عليهم وتكراره لهذه الآية حتى الفجر استجلاباً للشفاعة للموحدين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والسماء والارض هما ظرفان للوجود وللكائنات كلها من ابراج وكواكب وشمس وقمر ونجوم وهواء وغمام وماء وحيوان وانسان. فالارض وهي الملك الاسفل الذي نراه وما فيه من اقوات وحيوان وانسان. والسماء وما تحوي وتضم من الملكوت الاعلي.»---

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٥٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تعذبهم فانهم عبادك﴾ اي: فباقامتهم علي كفرهم ﴿وان تغفر لهم﴾ فبتوبة كانت منهم.»