وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ﷺ واحذروا مخالفتهما؛ فإن أعرضتم فاعلموا أن ما على رسولنا إلا إبلاغ الرسالة إبلاغا بينا، وأن ضرر إعراضكم يعود عليكم.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن قتادة ومجاهد والحسن: «أمر الله بطاعته وطاعة رسوله في امتثال الأوامر وترك النواهي واجتناب الخمر والميسر وسائر المحرمات، وأمر بالحذر الشديد من معصيته ومخالفة أمره؛ فإن أعرضتم وتوليتم فلن تضروا الله ولا رسوله شيئاً، فإنما على الرسول أن يبلغكم البلاغ المبين الواضح، وقد فعل وبلغ، وبقي الحساب والجزاء والعقاب على الله العلي العظيم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرفيق، ثم يكون بعد ذلك الصبر الكريم عن حب الانتقام، والعفو الذي تطيب به النفوس، فيقول لاخوته: (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين (٩٢). وموسي وهارون، وكانا من عباد الله الصابرين، صبرا علي اذي فرعون لقومهما.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَإِنْ قِيلَ: التَّنْجِيسُ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ وَلَا نَصَّ فِيهِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ الشَّيْءِ مُحَرَّمًا أَنْ يَكُونَ نَجِسًا، فَكَمْ مِنْ مُحَرَّمٍ فِي الشَّرْعِ لَيْسَ بِنَجِسٍ، قُلْنَا: قَوْلُهُ تَعَالَى:" رِجْسٌ" يَدُلُّ عَلَى نَجَاسَتِهَا، فَإِنَّ الرِّجْسَ فِي اللِّسَانِ النَّجَاسَةُ، ثُمَّ لَوِ الْتَزَمْنَا أَلَّا نَحْكُمَ بِحُكْمٍ إِلَّا حَتَّى نَجِدَ فِيهِ نَصًّا لَتَعَطَّلَتِ الشَّرِيعَةُ، فَإِنَّ النُّصُوصَ فِيهَا قَلِيلَةٌ، فَأَيُّ نَصٍّ يُوجَدُ عَلَى تَنْجِيسِ الْبَوْلِ وَالْعَذِرَةِ وَالدَّمِ وَالْمَيْتَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؟ وَإِنَّمَا هِيَ الظَّوَاهِرُ وَالْعُمُومَاتُ وَالْأَقْيِسَةُ.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واتقوا الله وراقِبوه أن يراكم عندَ ما نهاكم عنه مِن هذه الأمورِ التي حرَّمها عليكم في هذه الآيةِ، وغيرِها، أو يَفْقِدَكم عندَ ما أمرَكم به، فتُوبِقوا أنفسَكم وتُهْلِكوها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولسيبويه كلام بهذا الخصوص فيقول: «واعلم ان الموضع الذي لا يجوز فيه «ان.» لا تكون فيه «انما.». قال كثير: اراني ولا كفران لله انما … اواخي من الاقوام كل بخيل ملاحظة: اذا دخلت ما الزائدة علي ان واخواتها يزول اختصاصها بالاسماء فتدخل علي الجملة الاسمية والفعلية علي حد سواء باستثناء «ليت.» فتبقي علي اختصاصها بالاسماء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُرِّرَ وَأَطِيعُوا اهْتِمَامًا بِالْأَمْرِ بِالطَّاعَةِ. وَعُطِفَ وَاحْذَرُوا عَلَى أَطِيعُوا أَيْ وَكُونُوا عَلَى حَذَرٍ. وَحُذِفَ مَفْعُولُ احْذَرُوا لِيُنَزَّلَ الْفِعْلُ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ لِأَنَّ الْقَصْدَ التَّلَبُّسُ بِالْحَذَرِ فِي أُمُورِ الدِّينِ، أَيِ الْحَذَرِ مِنَ الْوُقُوعِ فِيمَا يَأْبَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَذَلِكَ أَبْلَغُ مِنْ أَنْ يُقَالَ وَاحْذَرُوهُمَا، لِأَنَّ الْفِعْلَ اللَّازِمَ يَقْرُبُ مَعْنَاهُ مِنْ مَعْنَى أَفْعَالِ السَّجَايَا، وَلِذَلِكَ يَجِيءُ اسْمُ الْفَاعِلِ مِنْهُ عَلَى زِنَةِ فَعِلٍ كَفَرِحٍ وَنَهِمٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واستمع الى قول المساور بن هند: جزى الله عنّي غالبا من عشيرة ... إذا حدثان الدهر نابت نوائبه فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت ... عليّ وموج قد علتني غواربه فصدر البيت الثاني وعجزه يدلّان على معنى واحد، لأن تلاحم الكرب عليه كتعالي الموج من فوقه، وإنما سوّغ ذلك أنه مقام مدح وإطراء، ألا ترى أنه يصف إحسان هؤلاء القوم عند حدثان دهره، في التكرير! وفي قبالته لو كان القائل هاجيا فإن الهجاء في هذا كالمدح.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والازلام، وانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فيكون المعني: الا تنتهون عنها بعد ان عرفتم لها كل هذه المفاسد؟ ﴿واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين﴾ (٩٢) ٩٢ - ﴿واطيعوا الله واطيعوا الرسول﴾ اطيعوا الله تعالي فيما نهاكم عنه من الخمر والميسر والانصاب والازلام.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المائدة رواية اخري قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار فنزلت وليست كلمة ما في طعموا عبارة عن المباحات خاصة والا لزم تقييد غباحتها باتقاء ما عداها من المحرمات لقوله تعالي ﴿اذا ما اتقوا﴾ واللازم منتف بالضرورة بل هي عبارة علي عمومها موصولوة كانت او موصوفة وانما تخصصت بذلك القيد الطاريء عليها والمعني.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من الرسول رايا شافيا في الخمر فياتي قوله الحق: ﴿انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون﴾ [المائدة: ٩١] . لقد كان هذا هو التدرج الذي يخرجهم من الالف والعادة في اعمالهم، فياتي الامر بالتحريم وكانه صادر منهم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين ﴿واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا﴾ وكونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة ﴿فان توليتم﴾ عن ذلك ﴿فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين﴾ اي فاعلموا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لانه ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمر- سبحانه- بطاعته وبطاعته رسوله مع أن طاعة رسوله طاعة له- سبحانه- لتأكيد الدعوة إلى هذه الطاعة، ولتكريم الرسول ﷺ حيث جعلت طاعته مجاورة لطاعة الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٧٩): «ثم أكد- سبحانه- وجوب هذا الانتهاء بأن أمر بطاعته وطاعة رسوله ﷺ فقال: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا. أى: اجتنبوا- أيها المؤمنون- هذه الرذائل وانتهوا عنها فقد بينت لكم مضارها، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ في جميع ما أمرا به ونهيا عنه وَاحْذَرُوا مخالفتهما، لأن مخالفة أوامرهما تؤدى إلى الحسرة والخسران. وأمر- سبحانه- بطاعته وبطاعته رسوله مع أن طاعة رسوله طاعة له- سبحانه- لتأكيد الدعوة إلى هذه الطاعة، ولتكريم الرسول ﷺ حيث جعلت طاعته مجاورة لطاعة الله- تعالى-. وقوله: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ تأكيد للتحذير السابق وتنبيه إلى سوء عاقبة العاصين لأمر الله ورسوله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" أي كيف حالهم فهل يؤاخذون أو يعفى عنهم فأنزل الله تعالى هذه الآية فأعلم أنهم ليس عليهم جناح أي إثم أو مؤاخذة فيما شربوا وأكلوا قبل نزول التحريم بشرط أن يكونوا قد اتقوا الله في محارمه وآمنوا به وبشرائعه، وعملوا الصالحات استجابة لأمره وتقرباً إليه.»
التفسير الوسيط٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
الانقياد التام لأوامر الشريعة ونواهيها دون تردد أو تسويف.
اليقين بأن مهمة الداعية هي البلاغ المبين والبيان بالحكمة، وأن الهداية والحساب بيد رب الأرباب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد نقل الله الحكم بعدما انتهي من هذه الجزئية الي حكم عام هو طاعة الله وطاعة الرسول. وانت ساعة تستقرئ امر الله بالطاعة فانت تجدها في صور متعددة. فمرة يقول: ﴿واطيعوا الله واطيعوا الرسول﴾ [المائدة: ٩٢] . فقد كرر الامر بالطاعة لله وللرسول.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٢٦ قوله تعالي: ﴿وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم.»---
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قال: «فالله احق ان يعفو ويصفح.» والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم اي قللوا الايمان وضنوا بها كذلك اي مثل ذلك التبيين لحكم الايمان يبين الله لكم اياته اي اعلام شريعته لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلوتكم وقال رسول الله ﷺ بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وابو داؤد والترمذي وابن ماجة من حديث جابر وروي احمد من حديث عبد الله بن بريدة نحوه وفيه فمن تركها فقد كفر وروي احمد من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا.»
«وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فيما أمرا به. وَاحْذَرُوا ما نهيا عنه أو مخالفتهما. فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ»
«وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٩٢) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَظَاهِرُهُ أَنَّ الْمُرَادَ وَأَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنْ أَمْرِهِمَا بِالِاجْتِنَابِ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، وَقَوْلُهُ وَاحْذَرُوا أي احذروا عن مخالفتها فِي هَذِهِ التَّكَالِيفِ.»
سياق سورة المائدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم