وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
وعد الله المؤمنين العاملين بالطاعات وعدا حسنا بمغفرة ذنوبهم وأجر عظيم.
وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد التبس - علي بعض من لا دراية له باحكام العقوبات في الفقة الاسلامي - هؤلاء بالبغاة، والتبس علي بعض اخر امر هؤلاء بامر الخوارج، والواقع ان الذين ينقضون النظام اقسام ثلاثة متمايزة متغايرة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «كان حج حجة الاسلام فعليه ان يعيد الحج، لانه قد بطل ما فعل قبل ارتداده. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فسمِعوا أمرَ اللهِ ونهيَه، وأطاعوه فعمِلوا بما أَمَرَهم الله به، وانْتَهَوْا عما نهاهم عنه.»
{لَهُم مَّغْفِرَةٌ}: شبه الجملة خبر مقدم، ومغفرة مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني لوعد؛ أو جملة مستأنفة مفسرة للوعد؛ وقيل المفعول الثاني محذوف تقديره «وعدهم الجنة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مع الشعور بالكره والبغض، ان التكليف الاول ايسر لانه اجراء سلبي ينتهي عند الكف عن الاعتداء، فاما التكليف الثاني فاشق لانه اجراء ايجابي يحمل النفس علي مباشرة العدل مع المبغوضين المشنوئين.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا. وَمَفْعُولُ وَعَدَ الثَّانِي مَحْذُوفٌ تَنْزِيلًا لِلْفِعْلِ مَنْزِلَةَ الْمُتَعَدِّي إِلَى وَاحِدٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ١٣٦): «فَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا. وَمَفْعُولُ وَعَدَ الثَّانِي مَحْذُوفٌ تَنْزِيلًا لِلْفِعْلِ مَنْزِلَةَ الْمُتَعَدِّي إِلَى وَاحِدٍ. وَجُمْلَةُ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا، فَاسْتُغْنِيَ بِالْبَيَانِ عَنِ الْمَفْعُولِ، فَصَارَ التَّقْدِيرُ: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا لَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: لهم مغفرة وأجر عظيم. وعلى هذا لا محل لها أيضا. ولك أن تجعلها مقولا لقول محذوف تتضمن زيادة التقرير الموعود به والتأكيد لوقوعه.»
التحرير والتنوير٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿وليطوفوا:﴾ طواف الزيارة يوم النحر. وانما قيل: البيت العتيق لقوله: ﴿ان اول بيت﴾ [ال عمران:٩٦]، او لانه اعتق من تملك الناس اياه، وفي الحديث: «لانه اعتق من الجبابرة، ولم يدعه جبار قط [يقدر].». (١). ٣٠ - ﴿ذلك:﴾ اشارة الي ما تقدم، اي: الامر او الحكم.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما امر سبحانه ونهي، بشر وحذر فقال: ﴿وعد الله﴾ اي الملك الذي له الكمال المطلق فله كل شيء ﴿الذين امنوا﴾ اي اقروا بالايمان بالسنتهم ﴿وعملوا﴾ تصديقا لهذا الاقرار ﴿الصالحات﴾ وترك المفعول الثاني اقعد في باب البشارة، فانه يحتمل كل خير، وتذهب النفس في تحريزه كل مذهب.».
قال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط في التفسير٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ لَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى أَوَامِرَ وَنَوَاهِيَ ذَكَرَ وعده مَنِ اتَّبَعَ أَوَامِرَهُ وَاجْتَنَبَ نواهيه، ووعد تتعدى لأنين، وَالثَّانِي مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: الْجَنَّةَ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَالْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِ: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ، مُفَسِّرَةٌ لِذَلِكَ الْمَحْذُوفِ تَفْسِيرَ السَّبَبِ لِلْمُسَبَّبِ، لِأَنَّ الْجَنَّةَ مُتَرَتِّبَةٌ عَلَى الْغُفْرَانِ وَحُصُولِ الْأَجْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا، فَاسْتُغْنِيَ بِالْبَيَانِ عَنِ الْمَفْعُولِ، فَصَارَ التَّقْدِيرُ: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا لَهُمْ. وَإِنَّمَا عَدَلَ عَنْ هَذَا النَّظْمِ لِمَا فِي إِثْبَاتِ الْمَغْفِرَةِ لَهُمْ بِطَرِيقِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الثَّبَاتِ وَالتَّقَرُّرِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «موقف العاجر او موقف المتغير قلبيا، لكن ساعة يكون الله هو الذي وعد فسبحانه الذي لا تداخله الاغيار، بل هو الذي يجري الاغيار، لذلك يكون وعده هو الوعد الخالص الذي لا توجد قوة اخري تحول دون ان ينفذ الله وعده. اما وعد البشر فقد تاتي قوة اخري تعطل الوعد.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ التي من جملتها العدل والتقوي ﴿لهم مغفرة واجر عظيم﴾ حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استئناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة الكافرين فقال- تعالى- وَعَدَ اللَّهُ بفضله وإحسانه الَّذِينَ آمَنُوا إيمانا حقا وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ التي نالوا بها رضا الله، وعدهم بأن لَهُمْ مَغْفِرَةٌ عظيمة ولهم أَجْرٌ عَظِيمٌ لا يعرف مقداره إلا»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب القيام بحق الله تعالى على العبد، وهو ذكره وشكره بطاعته. ٢- وجوب العدل في الحكم والقول والشهادة والفعل ومع الولي والعدو سواء. ٣- تأكيد الأمر بتقوى الله ﷿. ٤- الترغيب والترهيب بذكر الوعد والوعيد كما في الآيتين (٩) و (١٠) .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا أيها الذين آمنوا تنبهوا إلى نعم الله عليكم وقابلوها بدوام الشكر والطاعة له- سبحانه- حيث أراد قوم من أعدائكم، أن يبسطوا إليكم أيديهم. أى: أن يبطشوا بكم بالقتل والإهلاك ولكنه- سبحانه- رحمة بكم، ودفاعا عنكم، حال بين أعدائكم وبين ما يريدونه بكم من سوء. فالآية الكريمة تذكير للمؤمنين بنعمة عظيمة من نعم الله عليهم حيث نجاهم من كيد أعدائهم، ومن محاولتهم إهلاكهم.»
الثقة المطلقة بوعد الله واليقين بأن التمسك بأوامره هو التجارة الرابحة التي لا تبور.
استحضار الأجر الأخروي عند مواجهة مشاق الاستقامة والتكاليف في مجاهدة النفس.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٤٨ قوله تعالي: ﴿اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين (٩) وما جعله الله الا بشري ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم (١٠) اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وحين يحرم الله ﴿الميتة﴾ فليس هناك احد منا مطالب ان يجيب عن الله؛ لماذا حرم الميتة؟ ، لانه يكفينا ان الله قال: انها حرام، وما دام الذي رزقك قال لك: لا تاكل هذه؛ فقد اخرجها من رزقيه النفعية المباشرة، ولو لم يكن فيها ضرر نعلمه، هو سبحانه قد قال: لا تاكلها، فلا تاكلها، لانه هو الذي رزق، وهو الذي خلقك.»---
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك تصير كل اية في صف الايمان والمؤمنين مصدر اثارة وغيظ ومرارة في نفوس اهل الكفر.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجحيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المؤمنون ﴾ شرح الكلمات: ﴿قوامين لله﴾ : جمع قوام، وهو كثير القيام لله تعالي بحقوقه وما وجب له تعالي، وبحقوق الغير ايضا لا يفرط في شيء من ذلك.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لخباثة نفوسكم قالعا لها مطلقا او جذبة صادقة مزيلة لدرن التعلقات عن اصلها او خطفة مفرطة بارقة من جانب الحق مزعجة ملجئة الي الفناء فيه فتيمموا اي فعليكم ان تقصدوا وتتوجهوا صعيدا طيبا اي مرشدا كاملا وهاديا مكملا طاهر عن جميع الرذائل والاثام العائقة عن الوصول الي جنة الوحدة فامسحوا بوجوهكم اي بهوياتكم الباطلة وايديكم اي اوصافكم الذميمة العاطلة منه اي من تراب اقدامه وثري سدته السنية وعتبته العلية لعله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني العقوبات او عذاب السيئات علي حذف المضاف. واعترض بانهم قالوا مرة وقهم عذاب الجحيم فيلزم التكرار. واجيب بان الاول دعاء للاصول وهذه لفروعهم وهم الاصناف الثلاثة، او الاول مخصوص بعذاب النار وهذا شامل لعذاب الموقف وعذاب الحساب وعذاب السؤال، او المراد بالسيئات العقائد الفاسدة والاعمال الضارة.»
«فقيل لهم: مغفرة إلخ. ويحتمل أن يكون المفعول متروكا والمعنى قدم لهم وعدا وهو ما بين بالجملة المذكورة، وجوز أن تكون مفعول وعد باعتبار كونه بمعنى قال، أو المراد حكايته لأنه يحكى بما هو في معنى القول عند الكوفيين، ويحتمل أن يكون القول مقدرا أي وعدهم قائلا ذلك لهم أي في حقهم فيكون إخبارا بثبوته لهم وهو أبلغ، وقيل: إن هذا القول يقال لهم عند الموت تيسيرا لهم وتهوينا لسكرات الموت عليهم.»
«وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول وكأنه قال: وعدهم هذا القول.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم