المائدة ١٠٠ · ص ١٢٤ · جزء ٧

أخرج ابن أبي حاتم والواحدي في «أسباب النزول.» عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «قام رجل فقال: يا رسول الله، إن الخمر كانت تجارتي وإني جمعت منها مالاً، فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله وحججت وتصدقت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أنفقته في حج أو عمرة أو صدقة لم يعدل عند الله جناح بعوضة، إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً.»؛ فأنزل الله تعالى تصديقاً لقول رسوله: {قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ...}».

وأخرج الطبري عن ابن عباس والحسن والسدي: «الخبيث: الحرام من الأموال والأنكحة والمكاسب، والكافر والفاسق؛ والطيب: الحلال النقي، والمؤمن والصالح؛ فلا يستويان عند الله في الثواب والبركة والمنزلة ولو كان الحرام كثيراً متراكماً زاهياً في أعين الناس.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٣٦٨)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث ... (١٠٠) * * * امر الله تعالي نبيه ان يذكر لهم ان الخير والشر لا يستويان، وان الخبيث والطيب لا يتساويان، فلا يمكن ان يكون معاملة اهل الخبيث كمعاملة اهل الطيب، وامر الله تعالي نبيه ان يقول ذلك.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «غفور رحيم يعني لمن تاب وامن ولما ذكر الله انواع رحمته بعباده ذكر بعدها انه شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بحصول الرجاء والخوف ثم ذكر بعده ما يدل علي سعة رحمته وانه غفور رحيم. ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا لا تسئلوا عن.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٢)جامع البيانالطبري٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه ﷺ: فلا تَعْجَبَنَّ من كثرةِ مَن يَعصِى الله، فيُمْهِلُه ولا يُعاجِلُه بالعقوبةِ، فإن العُقْبى الصالحةَ لأهل طاعةِ اللهِ عندَه، دونَهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «تكتمون.»:لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني او الحرفي. البلاغة ١ - في الاية الكريمة: ارسال المثل في قوله تعالي «ما علي الرسول الا البلاغ.» وهو عبارة عن ان ياتي المتكلم في بعض كلامه بما يجري مجري المثل السائر من حكمة او نعت او غير ذلك. ٢ - الطباق: بين «تبدون.» و «تكتمون.».».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وذكر ما تبدون مقصود منه التعميم والشمول مع ما تكتمون والا فالغرض هو تعليمهم ان الله يعلم ما يسرونه اما ما يبدونه، فلا يظن ان الله لا يعلمه. [١٠٠] قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون (١٠٠) لما اذن قوله: اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم [المائدة: ٩٨].»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى لَا يَسْتَوِي نَفْيُ الْمُسَاوَاةِ، وَهِيَ الْمُمَاثَلَةُ وَالْمُقَارَبَةُ وَالْمُشَابَهَةُ. وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ إِثْبَاتُ الْمُفَاضَلَةِ بَيْنَهُمَا بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ، وَالْمَقَامُ هُوَ الَّذِي يُعَيِّنُ الْفَاضِلَ مِنَ الْمَفْضُولِ، فَإِنَّ جَعْلَ أَحَدِهِمَا خَبِيثًا وَالْآخَرِ طَيِّبًا يُعَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ تَفْضِيلُ الطَّيِّبِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الفاء الفصيحة، أي: إذا تبين لكم هذا فاتقوا الله، واتقوا الله فعل وفاعل ومفعول به، ويا حرف نداء، وأولي الألباب منادى مضاف، ولعلكم: لعل واسمها، وجملة تفلحون خبرها.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٢٧٩)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب لو محذوف كذلك التقدير ولو أعجبك كثرة الخبيث فلا يستوي والطيب.»

التنكير والتعميم بـ «أل.» الجنسية في {الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ}: لتستغرق المقارنة كل شأن من شؤون الحياة: العقائد، الأخلاق، الأصدقاء، الأموال، الزوجات؛ فالطيب والخبيث خطان متوازيان لا يلتقيان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: يكاد المريب ان يقول خذوني. ومادام الحق يعلم كل ما يبدي البشر وكل ما يكتمون، وهو شديد العقاب، وغفور ورحيم، ويجازي علي الحسنة بعشر امثالها، ويجازي علي السيئة بمثلها، فماذا علينا ان نفعل؟ ياتينا القول الفصل في امر الله لرسوله ان يخبرنا: ﴿قل لا يستوي الخبيث ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٧٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ﴿قل لا يستوي الخبيث والطيب﴾ لما اخبر انه يعلم ما يبدون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والطيب: الشيء الحسن الذي أباحته الشريعة ورضيته العقول السليمة، ويتناول الاعتقاد الحق، والمقال الصدق، والعمل الصالح.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٠٦): «أى: لا يستوي في ميزان الله ولا في ميزان العقلاء الخبيث والطيب، حتى ولو كان الفريق الخبيث كثير المظهر، براق الشكل، تعجب الناظرين هيئته فلا تغتر به أيها العاقل، ولا تؤثر في نفسك كثرته وسطوته فإنه مهما كثر وظهر وفشا. فإنه سيئ العاقبة، سريع الزوال، لذته تعقبها الحسرة، وشهوته تتلوها الندامة، وسطوته تصحبها الخسارة والكراهية، وطريقه المليئة بالدنس والقذر يجب أن يوصد أبوابها الأخيار الشرفاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٠٦): «أما الشيء الطيب الحسن فهو محبوب من الله ومن كل عاقل، ومحمود العاقبة دنيا ودينا. وقوله: وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ زيادة في التنفير من الشيء الخبيث، وحض على التمسك بما هو طيب. أى: لا يستوي في ميزان الله ولا في ميزان العقلاء الخبيث والطيب، حتى ولو كان الفريق الخبيث كثير المظهر، براق الشكل، تعجب الناظرين هيئته فلا تغتر به أيها العاقل، ولا تؤثر في نفسك كثرته وسطوته فإنه مهما كثر وظهر وفشا.»

الرضا بالحلال القليل والبركة فيه، والاستغناء التام عن الحرام الكثير ومكاسبه العاجلة الزائلة.

الثبات على الحق ولو قل سالكوه، وعدم الاغترار بباطل يصفق له الملايين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة ق «بسم الله.» اسم جبر احوال من رحمه، متجبر بكبريائه علي من اقماه فقهره وحرمه. «بسم الله.» لطيف يعلم خفايا تصنع العابدين، غافر لجلائل ذنوب العاصين. قوله جل ذكره: ق والقران المجيد (١) ق مفتاح اسمائه: «قوي وقادر وقدير وقريب.» .. اقسم بهذه الاسماء وبالقران المجيد. وجواب القسم محذوف ومعناه لتبعثن في القيامة.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا يستوي الخبيث والطيب﴾ يعني: الحلال والحرام ﴿ولو اعجبك كثرة الخبيث﴾ كثرة الحرام.»