وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
والذين كفروا وكذبوا بآيات الله هم أصحاب الجحيم الملازمون لها، لا يفارقونها.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قلنا: انما يتوجه السؤال اذا لم يقرن به ما تقوم به الحجة عليه؛ لقوله تعالي: ﴿ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ فان الجزاء من جملة العدل، وايصال كل ذي حق الي حقه. ﴿مثقال ذرة﴾ مقدار اصغر نملة، وقرئ ﴿ولا اصغر﴾ ﴿ولا اكبر﴾ بالرفع فيهما علي الابتداء.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم (١٠) * * * بعد ان ذكر سبحانه جزاء الذين امنوا وعملوا الصالحات ذكر سبحانه الذين كفروا وكذبوا بايات الله تعالي، رهذا النص الكريم يشتمل علي وصف الذين لم يؤمنوا، وجزائهم.».
قال الإمام الشوكاني في فتح القدير٤/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني: ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المؤمنون هذه اية وعد للمؤمنين بستر الذنوب عليهم وبالجنة فهي الاجر العظيم، ووعد يتعدي الي مفعولين، ويجوز الاقتصار علي احدهما، وكذلك هو في هذه الاية، فالمفعول الثاني مقدر.»
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/٢٠٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم (١٠) * * * بعد ان ذكر سبحانه جزاء الذين امنوا وعملوا الصالحات ذكر سبحانه الذين كفروا وكذبوا بايات الله تعالي، رهذا النص الكريم يشتمل علي وصف الذين لم يؤمنوا، وجزائهم.». (ج 4، ص 2064).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أتمم عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي فَكُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ، أَيْ لِأَجْلِ ثَوَابِ اللَّهِ، فَقُومُوا بِحَقِّهِ، وَاشْهَدُوا بِالْحَقِّ مِنْ غَيْرِ مَيْلٍ إِلَى أَقَارِبِكُمْ، وَحَيْفٍ عَلَى أَعْدَائِكُمْ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انه لحسرة .» لا محل لها معطوفة علي جملة انه لتذكرة. وجملة: «انه لحق .» لا محل لها معطوفة علي جملة انه لتذكرة. ٥٢ - (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (باسم) متعلق ب (سبح) وجملة: «سبح .» في محل جواب شرط مقدر الصرف: (الوتين)،اسم لعرق في القلب يجري فيه الدم الي كل الجسم، وزنه فعيل بفتح الفاء.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد يكون رفع الكثير من جهتين احداهما ان تكر الفعل عليها تريد: عمي وصم كثير منهم، وان شئت جعلت عموا وصموا فعلا للكثير كما قال الشاعر : يلومونني في اشترائي النخي ... ل اهلي فكلهم الوم وهذا لمن قال: قاموا قومك. وان شئت جعلت الكثير مصدرا فقلت اي ذلك كثير منهم ، وهذا وجه ثالث. ولو نصبت علي هذا المعني كان صوابا. ومثله قول الشاعر . وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي ادماء سارها ومثله قول الله ﵎: «واسروا النجوي الذين ظلموا.» ان شئت جعلت (واسروا) فعلا لقوله «لاهية قلوبهم واسروا النجوي.» ثم تستانف (الذين).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالسؤال عن بيان هذا الوعد. ووعد الله فعل وفاعل، والذين مفعول به.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لما حثَّهُم على الانْقِيَاد للتَّكَالِيف، وهي مع كثرتها مَحْصُورَةٌ في نَوْعين: التَّعْظِيم لأمر اللَّه، والشَّفقة على خَلْقِ اللَّه.»
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «و"عبد الطاغوت" جمع عبيد، او جمع عبد كرهن ورهن. او جمع عابد كبازل وبزل، وشارف وشرف. و"عبد الطاغوت" جمع عابد و"عباد (٨) الطاغوت" كذلك كضارب وضراب وضرب. و"عباد الطاغوت" (٩) جمع عابد كقائم وقيام وصائم وصيام. و"عبد الطاعوت" (١٠) علي جهالة الفاعل.».
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «التي خرجت في الدنيا منها، وقراءة «عبدي.» بالتوحيد للجنس الشامل للقليل والكثير تدل علي ذلك ﴿وادخلي جنتي *﴾ اي وهي جنة عدن وهي اعلي الجنان، قال البغوي: قال سعيد بن جبير: مات ابن عباس ﵄ بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم نر علي صورة خلقه، فدخل نعشه فلم نر خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر فلم ندر من تلاها،».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واثقهم به، وامرهم بالعدل، وعد الذين امنوا منهم وقاموا بالاعمال الصالحة بالمغفرة، وهي ستر الذنوب وتكفيرها، وبالاجر العظيم وهو الثواب والجنة. ﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم﴾ (١٠) ١٠ - ﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم﴾ وهم الذين كفروا بالله ورسله، او امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض ، انظر اية [النساء: ٤/ ١٥٠]، لا ينفعهم عمل مع الكفر والتكذيب.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالزندقة - بعد توبته - لا عذر له مع ظهور هذه الحجة، وزوال التشابه عنها من كل جهة. وقد اخرج رسول الله، ﷺ، من المسجد ناسا منهم، حين انزل الله - جل وتعالي -: (وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق) ، ولم يقتلهم.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «المشركين وهذه في اليهود، او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثائرة الغيظ. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استئناف يبينه. وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال: وعدهم هذا القول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هو- سبحانه-. وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا التي جاء بها نبينا محمد ﷺ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ أى: أولئك الموصوفون بما ذكر من الكفر والتكذيب بآياتنا هم المستحقون لدخول النار المشتعلة الشديدة التأجج، بسبب إيثارهم الكفر على الإيمان والتكذيب على التصديق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجوب ذكر النعمة حتى يؤدى شكرها. ٦- وجوب التوكل على الله تعالى والمضي في أداء ما أوجب الله تعالى.»
الخوف والوجل من التكذيب بآيات الله أو التهاون في تعظيم حرمات الشريعة.
اليقين بأن الآخرة دار عدل ومصير حتمي يُفصل فيه بين الأبرار والفجار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «في يمينك.» . وضرب مثلا اخر فقال: لو حلفت بان تركب دابة، والكافر قد اسماه الله دابة فقال: ﴿ان شر الدواب عند الله الذين كفروا﴾ فهل يجوز ركوب الكافر؟ . لا يجوز فكان مقتضي الاية انه يصح لك ان تركبه وعلق علي ذلك قائلا: صحيح ان الدابة هي كل ما يدب علي الارض، الا ان العرف خصها بذوات الاربع.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفار عن قوم من المسلمين، او بسبب ما يؤخذ من الفداء.. وامثال هذا، فحينئذ ذلك مسلم علي ما يراه الامام . كذلك حال المجاهدة مع النفس: حيث يكون في اغفاء ساعة او في افطار يوم ترويح للنفس من الكد، وتقوية علي الجهد فيما يستقبل من الامر- فذلك مطلوب حسبما يحصل به الاستصواب من شيخ المريد، او فتوي لسان الوقت،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ثواب عظيم في الجنة وهذه الجملة مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر فلا محل لها من الاعراب والذين كفروا وكذبوا باياتنا التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر بالعدل والتقوي اولئك الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الايات اصحاب الجحيم ملابسوها ملابسة مؤبدة وفيه مزيد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة﴾ اي: وفي الوعد لهم مغفرة لذنوبهم. ﴿واجر عظيم﴾ الجنة. سورة المائدة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا﴾ التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر والعدل والتقوي ﴿اولئك﴾ الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الايات ﴿اصحاب الجحيم﴾ ملابسوها ملابسة مؤبدة من السنة السنية القرانية شفع الوعد بالوعيد والجمع بين الترغيب والترهيب ايفاء لحق الدعوي بالتبشير والانذار.»
«هَذِهِ الْآيَةُ نَصٌّ قَاطِعٌ فِي أَنَّ الْخُلُودَ لَيْسَ إِلَّا لِلْكُفَّارِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ يُفِيدُ الْحَصْرَ، وَالْمُصَاحَبَةُ تَقْتَضِي الْمُلَازَمَةَ كَمَا يقال: أصحاب الصحراء، أي الملازمون لها.»
«وذكر بعض المحققين أن إِلَى جاءت وما بعدها داخل في الحكم فيما قبلها، وجاءت وما بعدها غير داخل، فمنهم من حكم بالاشتراك، ومنهم من حكم بظهور الدخول، ومنهم من حكم بظهور انتفاء الدخول، وعليه النحويون، ودخول المرافق ثابت بالسنة، فقد صح عنه ﷺ أنه أدار الماء عليها. ونقل أصحابنا حكاية عدم دخولها عن زفر، واستدل بتعارض الأشباه وبأن في الدخول في المسمى اشتباها»
«هذا وأما قراءة الرفع فلا تصلح في الاستدلال للفريقين إذ لكل أن يقدر ما شاء، ومن هنا قال الزمخشري فيها: إنها على معنى وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة، لكن ذكر الطيبي أنه لا شك أن تغيير الجملة من الفعلية إلى الاسمية وحذف خبرها يدل على إرادة ثبوتها وظهورها، وأن مضمونها مسلم الحكم ثابت لا يلتبس، وإنما يكون كذلك إذا جعلت القرينة ما علم من منطوق القراءتين ومفهومهما وشوهد وتعورف من فعل الرسول ﷺ وأصحابه رضي الله تعالى عنهم، وسمع منهم واشتهر فيما بينهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ۖ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم