وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
أوجب الله قطع يد السارق والسارقة جزاء لهما على فعلهما وعقوبة منه وزجرا لغيرهما، والله غالب على أمره لا يعارض في حكمه، حكيم فيما شرع.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٦٧٨٩) ومسلم (رقم ١٦٨٤) من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تُقطع يد السارق في ربع دينار فصاعداً.». [حديث صحيح]
وروى البخاري (رقم ٣٧٣٣ و ٦٧٨٨) ومسلم (رقم ١٦٨٨) من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة المرأة المخزومية التي سرقت، فاستشفع لها أسامة بن زيد، فتلوّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «أتشفع في حد من حدود الله؟! ثم قام فاختطب فقال: أيها الناس إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد! وايمُ الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٣٣) الي نهاية الاية (٣٨) اي الي نهاية السورة وهذا هو: ٤٧/ ٣٣ - ٣٨ التفسير: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بطاعة كتابه واطيعوا الرسول بطاعة شخصه في حياته وطاعة سنته بعد وفاته ﵊ ولا تبطلوا اعمالكم قال ابن كثير: اي بالردة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «يؤدبها تاديبا غير مبرح. قوله: ﴿والاتي تخافون نشوزهن﴾ الاية. " واللاتي " في موضع رفع بالابتداء، وتقديره عند سيبويه: وفيما يتلي عليكم الالاتي، والمحذوف: الخبر، وعند غيره: الخبر: ﴿فعظوهن﴾ ، ويجوز ان تكون " اللاتي " في موضع نصب علي قول من قرا: ﴿والسارق والسارقة﴾ [المائدة: ٣٨] بالنصب.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهما غيرُ مُوقَّتين (¬٥)، ولو أُرِيدَ بذلك سارقٌ وسارقةٌ بأعيانِهما، لكان وجهُ الكلامِ النَّصْبَ. وقد رُوِى عن عبدِ اللَّهِ بن مسعودٍ أنه كان يَقرَأُ ذلك: (والسارِقُونَ والسارِقَاتُ (¬٦). حدَّثَنا ابن وَكِيعٍ، قال: ثَنَا يَزِيدُ بنُ هارُونَ، عن ابن عَوْنٍ، عن إبراهِيمَ، قال: في قراءتِنا - قال: وربما قال: في قراءةِ عبدِ اللَّهِ -: (والسارِقُونَ والسارِقاتُ فاقطَعُوا أيمانَهُما) (¬٧).»
{فَاقْطَعُوا}: الفاء رابطة متضمنة معنى الشرط لدخول «أل.» الموصولة في المبتدأ (أي: والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا)، اقطعوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القاف-وهو اعلال بالتسكين-ثم قبلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاصبح (مقيم). ﴿والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (٣٨) فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم (٣٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (السارق) مبتدا مرفوع (الواو) عاطفة (السارقة) معطوف علي.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (٣٨) فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم (٣٩) اللغة: (نكالا) : قال في المصباح: نكل به ينكل من باب قتل نكلة قبيحة: اصابه بنازلة. ونكل به بالتشديد: مبالغة، والاسم: النكال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّكَالُ: الْعِقَابُ الشَّدِيدُ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَصُدَّ الْمُعَاقَبَ عَنِ الْعَوْدِ إِلَى مِثْلِ عَمَلِهِ الَّذِي عُوقِبَ عَلَيْهِ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ النُّكُولِ عَنِ الشَّيْءِ، أَيِ النُّكُوصِ عَنْهُ وَالْخَوْفِ مِنْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ جَزاءً عَلَى الْحَالِ أَوِ الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، وَانْتَصَبَ نَكالًا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ جَزاءً بَدَلَ اشْتِمَالٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَهَذَا إِذَا كَانَ فِي الْكَلَامِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُبْتَدَأَ ذُكِرَ فِي مَعْرِضِ الْقَصَصِ أَوِ الْحُكْمِ أَوِ الْفَرَائِضِ نَحْوَ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما إِذِ التَّقْدِيرُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ: وَحُكْمُ اللَّاتِي يَأْتِينَ، أَوْ وَجَزَاءُ السَّارِقِ وَالسَّارِقَةِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٧ - ﴿يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم﴾ اي انهم يريدون التوبة بعد ان ايقنوا بالحقيقة التي سبق ان ضلوا عنها، ويودون لو ان لهم فرصة اخري للاختبار بعد ان فات الاوان، قال تعالي: ﴿يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا﴾ [الانعام: ٦/ ١٥٨].». بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسارق والسارقة﴾ شروع في بيان حكم الشرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري وقد عرفت اقتضاء الحال لايراد مكا توسط بينهما من المقال ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بان السارقة ايضا مع ان المعهود في الكتاب والسنة ادراج النساء في الاحكام الواردة في شان الرجال بطريق الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في الزجر وهو مبتدا خبره عند سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مثال ذلك السجين العطشان الذي يطلب كوب ماء. ويستطيع السجان ان يقول له: لا. ليس هناك ماء. اما اذا اراد السجان تعذيبه باكثر من ذلك فهو يقول له: ساتي لك بالماء ويحضر له كوبا من ماء زلال، ويمد السجين يده لكوب الماء، لكن السجان يسكب كوب الماء ارضا. هذا هو الابتداء المطمع والانتهاء الموئس. وكذلك رغبتهم في الخروج من النار؛».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وقرئ يخرجوا من اخرج وانما قال وما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه اذ التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما، وجملة عند.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسميت هذه العقوبة نكالا، لأنها تجعل غير من نزلت به يخاف من ارتكابها حتى لا ينزل به ما نزل بمرتكبها من قطع ليده، وفضيحة لأمره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان حكم حد السرقة، وهو قطع يد السارق والسارقة. ٢- بيان أن التائب من السراق إذا اصلح يتوب الله عليه، أي: يقبل توبته. ٣- إذا لم يرفع السارق إلى الحاكم تصح توبته ولو لم تقطع يده، وإن رفع فلا توبة له إلا بالقطع، فإذا قطعت يده خرج من ذنبه كأن لم يذنب. ٤- وجوب التسليم لقضاء الله تعالى والرضا بحكمه لأنه عزيز حكيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٤٥): «وقوله جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ بيان لسبب هذه العقوبة وللحكمة التي من أجلها شرعت. أى: اقطعوا أيديهما جزاء لهما بسبب فعلهما الخبيث، وكسبهما السيئ، وخيانتهما القبيحة، ولكي يكون هذا القطع لأيديهما نَكالًا أى: عبرة وزجرا من الله- تعالى- لغيرهما حتى يكف الناس عن ارتكاب هذه الجريمة.»
التفسير الوسيط٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة الأموال والمكاسب، واستشعار حرمة أموال الناس فلا يحل منها قليل ولا كثير إلا بطيب نفس.
ترسيخ مبدأ المساواة والعدالة أمام القضاء والشريعة؛ فلا يسقط الحد لوساطة ذوي النفوذ ولا يُحابى فيه شريف على ضعيف.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السارق هو من اخذ مال غيره المحترم بغير رضاه، وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب هذه العقوبة، وهو انه يجب قطع يده اليمني كما هي قراءة بعض الصحابة، واليد اذا اطلقت فهي الكف الي الكوع فقط، فاذا قطعت حسمت وجوبا في زيت او ودك مغلي لتنسد العروق فيقف الدم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فداء لانفسهم من ذلك العذاب لقدموه سخية به نفوسهم، انه عذاب اليم موجع اشد الوجع ومؤلم اشد الالم انهم يتمنون بكل قلوبهم ان يخرجوا من النار ﴿وما هم١ بخارجين منها ولهم عذاب مقيم﴾ دائم لا يبرح ولا يزول.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْحَاصِلُ أَنَّا نَقُولُ: الْآيَةُ عَامَّةٌ، فَصَارَتْ مَخْصُوصَةً بِدَلَائِلَ مُنْفَصِلَةٍ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ فَتَبْقَى حُجَّةً فِيمَا عَدَاهَا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا مُجْمَلَةٌ فَلَا تُفِيدُ فَائِدَةً أَصْلًا.»
«وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما شروع في بيان حكم السرقة الصغرى بعد بيان أحكام الكبرى، وقد تقدم بيان اقتضاء الحال لإيراد ما توسط بينهما من المقال، والكلام جملتان- عند سيبويه- إذ التقدير فيما يتلى عليكم- السارق والسارقة- أي حكمهما، وجملة عند المبرد، وقرأ عيسى بن عمر بالنصب، وفضلها سيبويه على قراءة العامة لأجل الأمر- لأن زيدا فاضربه أحسن من زيد فاضربه- قاله الزمخشري، واتبعه من تبعه ومنهم ابن الحاجب.»
«مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ أي بعد سرقته. وَأَصْلَحَ أمره بالتقصي عن التبعات والعزم على أن لا يعود إليها. فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة. وأما القطع فلا يسقط بها عند الأكثرين لأن فيه حق المسروق منه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم