اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
اعلموا أن الله شديد العقاب لمن استباح حرماته، غفور رحيم لمن تاب وحافظ على طاعته.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن قتادة والسدي والحسن: «يأمر الله تعالى عباده باستحضار صفتي العدل والرحمة؛ ليكون المؤمن دائماً بين الخوف من عقابه الشديد لمن عصاه وتعدى حدوده واستباح محارمه في الحرم والإحرام، وبين الرجاء في مغفرته ورحمته لمن أناب وتاب وأحسن عملاً.».
وروى مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٧٥٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «والفارة والكلب العقور.»
قال الطبري في جامع البيان٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: اعْلَموا أَيُّها الناسُ أن ربَّكم الذي يعلَمُ ما في السماواتِ وما في الأرضِ، ولا يَخْفَى عليه شيءٌ من سرائرِ أعمالِكم وعلانيتِها، وهو يُحْصِيها عليكم ليجازيَكم بها - شديدٌ عقابُه من عصاه وتمرَّد عليه، على معصيتِه إياه، وهو غفورٌ لذنوبَ مَن أطاعه وأناب إليه، فساترٌ عليه، وتاركٌ فضيحتَه بها، رحيمٌ به أن يعاقبَه على ما سلف من ذنوبِه، بعدَ إنابتِه وتوبتِه منها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان تعلموا) في محل جر باللام متعلق بمحذوف خبر المبتدا ذلك. (ان) حرف مشبه بالفعل (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (يعلم) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (في السموات) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول ما (الواو) عاطفة (ما) مثل الاول ومعطوف عليه (في الارض).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الْجُمْلَةِ بِ اعْلَمُوا لِلِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِهَا كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٢٣] . وَقَدِ اسْتَوْفَى قَوْلُهُ: أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أَقْسَامَ مُعَامَلَتِهِ تَعَالَى فَهُوَ شَدِيدُ الْعِقَابِ لِمَنْ خَالَفَ أَحْكَامَهُ وَغَفُورٌ لِمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّهُ تعالى ذكر فيما قَبْلُ أنْواع رَحْمَتِهِ وكرمِهِ، ثُمَّ ذكرَ أنَّه شَدِيدُ العِقَابِ، ثُمَّ ذكر عَقِيبَهُ وصْفَيْنِ من أوْصَافِ الرحمةِ، وهُوَ كَوْنُهُ غَفُوراً رحيماً، وهذا يَدُلُّ على تَغْلِيبِ جانبِ الرَّحمَةِ على جَانِب العذابِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل الله فعل وفاعل، والكعبة مفعول به، والبيت الحرام بدل من الكعبة، والفائدة من البدلية المديح، وقياما على الأول مفعول به ثان، وعلى الثاني حال من الكعبة، وهو من ذوات الواو، وقيل: قياما لكسرة القاف، وإنما هي في الأصل قواما وصواما.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والطيبات للطيبين﴾ [النور: ٢٦] . اننا نجد في الحياة خبيثا يتزوج امراة طيبة، ونجد طيبا يتزوج خبيثة. وهذا يثبت لنا ان قوله الحق: ﴿والطيبات للطيبين﴾ هو امر شرعي بان نزوج الطيب طيبة مثله، وهو واجب التنفيذ ان كنا مؤمنين بالمنهج، اما ان خالفنا المنهج فاننا نزوج الطيب خبيثة والطيبة خبثا، وبذلك يختل التكافؤ في الاسرة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وان القوم ليبلغون في السفاهة غايتها، ويركبون من الجهل اشرس مطاياه والامها.. انهم كلما سمعوا صريخ النذير، ازدادوا فرارا منه، وقربا من موقع الخطر الذي يحذرهم منه.. وانهم كلما سمعوا صريخ هذا النذير، جعلوا اصابعهم في اذانهم، كانما يسمعون منكرا، يسدون عليه المنافذ ان يصل الي اذانهم، وانهم لم يقفوا عند هذا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون قال الفخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تصدير الآية الكريمة بفعل الأمر اعْلَمُوا تنبيه شديد إلى أهمية ما سيلقى عليهم من أمر أو نهى، حتى يستقر في قلوبهم، ويرسخ في نفوسهم، فيسهل عليهم تنفيذه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٣٠٥): «ثم رهب الله- تعالى- عباده من عقابه ورغبهم في ثوابه فقال: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ابتلاء الله تعالى لأصحاب رسول الله ﷺ بالحديبية بكثرة الصيد بين أيديهم. وحرم عليهم صيده فامتثلوا أمر الله تعالى ولم يصيدوا فكانوا خيراً من بني إسرائيل وأفضل منهم على عهد أنبيائهم. ٢- تحريم الصيد على المحرم إلا صيد البحر فإنّه مباح له. ٣- بيان جزاء من صاد وهو محرم وأنه جزاء مثل ما قتل من النعم.»
التفسير الوسيط٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
توطين القلب على السير إلى الله بين الخوف والرجاء؛ خوف يسوق إلى الطاعة، ورجاء يمنع من القنوط.
الحذر من الاغترار بسعة الرحمة مع الإصرار على المعاصي والمظالم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الصوم. ولكن كان لابد من وضع اداب للسلوك داخل المسجد او لاداب سنة الاعتكاف التي سنها رسول الله ﷺ في العشر الاواخر من رمضان لهذا اوضح الحق ان حلال المباشرة بين الرجل وزوجته هو لغير المعتكف وفي غير ليل رمضان. اما المعتكف في المسجد فذلك الامر لا يحل له.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم (٩٨) شديد العقاب للاعداء، غفور رحيم للاولياء. ويقال شديد العقاب للخواص بتعجيل الحجاب ان زاغوا عن الشهود لحظة، غفور رحيم للعوام ان رجعوا اليه بتوبة وحسرة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه يعرف ان المقصود من القربان دفع حاجة الفقراء ولذا يستحب للمضحي ان يتصدق باكثر اضحيته بل بكلها هر كسي از همت والاي خويش ... سود برد او در خور كالاي خويش وللحجاج يوم عيد القربان مناسك الذهاب من مني الي المسجد الحرام فلغيرهم الذهاب الي المصلي موافقة لهم والطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله ﵇ (الطواف بالبيت صلاة) واقامة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قال: «فالله احق ان يعفو ويصفح.» والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم اي قللوا الايمان وضنوا بها كذلك اي مثل ذلك التبيين لحكم الايمان يبين الله لكم اياته اي اعلام شريعته لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين (٢٣٨) حافظوا المحافظة هي المداومة علي الشيء والمواظبة، ومعني المحافظة علي الصلوات المواظبة عليها، وعدم تضييعها. والصلاة الوسطي الوسطي من الوسط ، وهو العدل والخيار والفضل وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا وعدولا، فالصلاة الوسطي اي الفضلي، ويحتمل انها وسط في العدد.»
«قال الذهبي معمر بن راشد له اوهام قلت وقد ورد في الروايات المتفقة علي صحتها ان النبي ﷺ اكلها وما استدلوا برواية معمر حجة علي مالك لا له حيث قال فامر اصحابه فاكلوا فان مالكا يجعل ما صيد لاجل المحرم حراما علي جميع الناس.»
«مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ تشديد في إيجاب القيام بما أمر به أي الرسول أتى بما أمر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط. وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة.»
«اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٨) مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ (٩٩) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها، أو لمن أصر عليه ولمن أقلع عنه. مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ تشديد في إيجاب القيام بما أمر به أي الرسول أتى بما أمر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط. وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم