المائدة ٧٩ · ص ١٢١ · جزء ٦

أخرج أحمد وأبو داود (رقم ٤٣٣٦) والترمذي (رقم ٣٠٤٧ وحسنه) وابن ماجه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا، اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}، ثم قال صلى الله عليه وسلم: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم.». (رواه الترمذي وحسنه) [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «يبتدا بها لانها مرفوعة بالابتداء. ويجوز ان تجعل ﴿الوصية للوالدين والاقربين﴾ جواب الشرط، وتقدر به التقديم لان الشرط اذا كان فعلا ماضيا جاز تقدم الجواب عليه، فيكون التقدير: " الوصية للوالدين والاقربين ان ترك خيرا، فيحسن رفع الوصية / ايضا بالابتداء، ويحسن رفعها علي ما لم يسم فاعله.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٢٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" كانُوا لَا يَتَناهَوْنَ" أَيْ لَا يَنْهَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا:" لَبِئْسَ مَا كانُوا يَفْعَلُونَ" ذَمٌّ لِتَرْكِهِمُ النَّهْيَ، وَكَذَا مَنْ بَعْدَهُمْ يُذَمُّ مَنْ فَعَلَ فِعْلَهُمْ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ٦٧)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن داود وعيسى بشّرا بمحمد ﷺ ولعنا من يكفر به ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ يعني ذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم ثم فسر الاعتداء والمعصية فقال تعالى: كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ أي لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر. وقيل: معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه ولا عن الإصرار عليه لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ اللام في لبئس لام القسم أي أقسم لبئس ما كانوا يفعلون يعني من ارتكاب المعاصي والعدوان.»

{كَانُوا يَفْعَلُونَ}: كان واسمها وخبرها صلة ما، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «فعلهم ذلك وهو ترك التناهي عن المنكر.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ذذلك بعصيانهم وان اعتبرناها نكرة بمعني شيء كانت في محل جر بالباء والجملة بعدها في محل جر صفة وهذه سمة لا تتوافر الا في هذه اللغة الشريفة وعلي جميع الاوجه يبقي المعني صحيحا. ٢ - اضافة الجزاين لصاحبيهما.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٦/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ كانُوا لَا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا جَوَابًا لِسُؤَالٍ يَنْشَأُ عَنْ قَوْلِهِ: ذلِكَ بِما عَصَوْا، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ كَيْفَ تَكُونُ أُمَّةٌ كُلُّهَا مُتَمَالِئَةً عَلَى الْعِصْيَانِ وَالِاعْتِدَاءِ، فَقَالَ: كانُوا لَا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٦٦٧)الكشافالزمخشري١/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: من قبل أنّ اللَّه تعالى أمر بالتناهى، فكان الإخلال به معصية وهو اعتداء، لأنّ في التناهى حسبما للفساد فكان تركه على عكسه. فإن قلت: ما معنى وصف المنكر بفعلوه، ولا يكون النهى بعد الفعل؟ قلت: معناه لا يتناهون عن منكر فعلوه، أو عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله، كما ترى أمارات الخوض في الفسق وآلاته تسوّى وتهيأ فتنكر.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٥٣٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس المراد بالتناهي أن ينهى كل واحد منهم الآخر عما يجترحه من المنكر، كما هو المتبادر والمشهور لصيغة التفاعل، بل المراد مجرد صدور النهي عن أشخاص متعددة، من غير اعتبار أن يكون كل واحد ناهيا ومنهيّا، فكان الإخلال بالتناهي بعد الأمر به معصية.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٣٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعده فسخر الله له الريح وسخر له الجن يفعلون له ما يشاء. وكان سليمان يعطي الدقيق النقي للعبيد ليستمتعوا بالطيبات، وياكل هو ما تبقي من نخالة الدقيق، وكان ذلك دليلا من الله ان هذه المناهج ليست لصالح نبي، ولكن كل نبي انما يريد بالمنهج صالح من ارسل اليهم. وكانت مقاومة اهل الكتاب لنبي الله داود.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «التفسير: قوله تعالي: «فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون.» . القسم هنا منفي بلا النافية في قوله تعالي «فلا اقسم.» وليست «لا.» زائدة كما يذهب الي ذلك كثير من المفسرين.. فنحن علي راي واحد في ان لا زيادة في حرف او كلمة في نظم القران! وهذا القسم المنفي. اما ان يكون نفيه لان المقسم عليه، وهو القران الكريم،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم تعليق القلوب- بدون الرب- في استدفاع الشر واستجلاب الخير بمحيق للوقت فيما لا يجدي، واذهاب للعمر فيما لا يغني اذ المتفرد بالايجاد بريء عن الانداد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن عصيانهم بالماضي فقال ذلِكَ بِما عَصَوْا للإشارة إلى استقرار العصيان في طبائعهم، وثباته في نفوسهم وجوارحهم. وعبر عن عدوانهم بالمضارع، للإيذان بأنه مستمر قائم، فهم لم يتركوا نبيا إلا وآذوه، ولم يتركوا مصلحا إلا واعتدوا عليه فاعتداؤهم على المصلحين مستمر في كل زمان ومكان. ثم فسر- سبحانه- عصيانهم وعدوانهم بقوله كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ، لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦٦٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على ليد الظالم ولتأطرنه (تعطفنه) على الحق أطرأ ولتقسرنه على الحق قسراً أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم٣" وفي آخر الآية قبح الله تعالى»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: قوله: لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ للتعجيب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم. فيا حسرة على المسلمين في إعراضهم عن باب التناهى عن المناكير، وقلة عبئهم به، كأنه ليس من ملة الإسلام في شيء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب. فإن قلت ما معنى وصف المنكر بفعلوه، ولا يكون النهى بعد الفعل؟»

إحياء شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، واعتبارها صمام أمان الأمة من الهلاك العام.

تجنب المداهنة والمجاملة على حساب حدود الله، وعدم الرضا بمجالسة مقترفي المنكرات حال اقترافهم.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «٣ - ان ذلك يجرئ العصاة والفسقة علي الاكثار من المعاصي اذا لم يردعوا عنها؛ فيزداد الشر وتعظم المصيبة الدينية والدنيويه، ويكون لهم الشوكة والظهور، ثم بعد ذلك يضعف اهل الخير عن مقاومة اهل الشر؛ حتي لا يقدرون علي ما كانوا يقدرون عليه اولا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم﴾ قال قتادة: يعني: في زمان داود وعيسي ابن مريم؛ مسخوا في زمان داود قردة حين اكلوا الحيتان، ومسخوا في زمان عيسي خنازير.»