المائدة ٨٠ · ص ١٢١ · جزء ٦

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «نزلت في يهود المدينة (كبني قينقاع وبني النضير وقريظة) حين مالأوا مشركي مكة من قريش وكنانة والأحزاب ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما فعل كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب حين ذهبوا إلى مكة وقالوا لكفار قريش: «دينكم خير من دين محمد، وأنتم أهدى سبيلاً.»! فتولوا الوثنيين وناصروهم على أهل الإيمان والتوحيد بغياً وحسداً».

وروى الطبري عن قتادة: «{لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ}: بئس ما سلفوا لأنفسهم وزودوها لمعادهم: سخط الله والخلود في النار.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٣، ص ١٤٥١)الأساس في التفسيرسعيد حوى٣/١٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «تيئيس من اليهود، ورجاء في النصاري، وقد جاء هذا كله في السياق الخاص للسورة. بعد المقطع الذي ذكر الله- ﷿ فيه التوراة والانجيل، وموقف اهلهما منهما، فكان السياق اقتضي ان يخص هؤلاء بمقطع ودعوة خاصة، وقد سبق ذلك بيان انصب علي ان علينا ان لا نتولاهم.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٣٢١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «(تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ... (٨٠) * * * هذا عمل من اعمال اليهود تذهب بهم بغضاؤهم، وحقدهم علي المؤمنين الي ان ينضم كثيرون منهم للمشركين، فالمراد بالذين كفروا اولئك الذين كفروا بالوحدانية، وبلغوا غاية الكفر واقصاه، وذلك يدل عليه التاريخ.».

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ٦٨)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس: معناه ترى كثيرا من المنافقين يتولون اليهود لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ يعني بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ يعني بما فعلوا من موالاة الكفار وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ يعني في الآخرة أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ يعني بما فعلوا من موالاة الكفار وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ يعني في الآخرة وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ يعني ولو كان هؤلاء الذين يتولون الكفار يؤمنون بالله ويصدقون بمحمد ﷺ وأنه نبي مبعوث إلى كافة الخلق وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ يعني ويؤمنون بالقرآن الذي أنزل إليه من ربه مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ يعني ولكن أكثرهم خارجون عن طاعة الله وأمره وإنما قال كثيرا لأنه علم أن منهم من سيؤمن مثل عبد الله بن سلام وأصحابه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- لفظ التثنية تقول: قطعت راسي الكبشين. ٣- لفظ الافراد تقول: قطعت راس الكبشين. وقوله في الاية علي لسان داود وعيسي بالافراد دون التثنية والجمع. تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (٨٠) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَوْنُ ذَلِكَ مِمَّا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ مَعْلُومٌ مِنَ الْكَلَامِ السَّابِقِ. وَقَوْلُهُ: وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ إِلَخْ الْوَاوُ لِلْحَالِ مِنْ قَوْلِهِ: تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ بِاعْتِبَارِ كَوْنِ الْمُرَادِ بِهِمُ الْمُتَظَاهِرِينَ بِالْإِسْلَامِ بِقَرِينَةِ مَا تَقَدَّمَ، فَالْمَعْنَى: وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ إِيمَانًا صَادِقًا مَا اتَّخَذُوا الْمُشْرِكِينَ أَوْلِيَاءً.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٦٦٧)الكشافالزمخشري١/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه وتركه تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ هم منافقو أهل الكتاب، كانوا يوالون المشركين ويصافونهم أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هو المخصوص بالذمّ، ومحله الرفع، كأنه قيل: لبئس زادهم إلى الآخرة سخط اللَّه عليهم. والمعنى: موجب سخط اللَّه. وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ إيماناً خالصاً غير نفاق ما اتخذوا المشركين أَوْلِياءَ يعنى أنّ موالاة المشركين كفى بها دليلا على نفاقهم، وأنّ إيمانهم ليس بإيمان وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ متمرّدون في كفرهم ونفاقهم. وقيل معناه: ولو كانوا يؤمنون باللَّه وموسى كما يدّعون، ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ٤٧٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السابع: أنه في محلِّ جرٍّ بذلك الخافضِ المقدَّرِ، وهذا جارٍ على مذهبِ الخليلِ والكسائيِّ؛ لانهما يَزْعُمان أنَّها في محل جرٍّ، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك غيرَ مرَّةٍ، وعلى هذا، فالمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ، أي: لَبِئْسَمَا قدَّمَتْ لَهُمْ أنفُسُهُمْ عَملُهُمْ أو صُنْعُهُمْ، ولامُ العلَّةِ المقدَّرة معلَّقَةٌ إمَّا بجملةِ الذمِّ، أي: سببُ ذَمِّهِمْ سُخْطُ اللَّهِ عليهم، أو بمحذوفٍ بعده، أي: لأنْ سخطَ اللَّهُ عليْهِمْ كَانَ كَيْتَ وكَيْتَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٦٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سفرين سنهما له ولقومه ... سفر الشتاء ورحلة الاصياف وتبع هاشما علي ذلك اخوته، فكان هاشم يؤلف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة، والمطلب الي اليمن، ونوفل الي فارس، وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه الاخوة - اي عهودهم - التي اخذوها بالامان لهم من ملك كل ناحية من هذه النواحي.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تري كثيرا منهم﴾ اي من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا الي مشركي مكة ليتفقوا علي محاربة النبي ﷺ والرؤية بصرية وقوله تعالي ﴿يتولون الذين كفروا﴾ حال من كثيرا لكونه موصوفا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله ﷺ والمؤمنين وقيل من منافقي اهل الكتاب يتولون اليهود وهو قول ابن عباس ﵄ ومجاهد والحسن وقيل يوالون المشركين ويصافونهم ﴿لبئس ما قدمت لهم انفسهم﴾ لبئس.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٣٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للقضية، فهل هذا تاكيد علي طريقتنا نحن البشر؟ . لا. فليس احد منا كالله، ونحن في حياتنا نعرف الادلة علي الحق، اما اقرار، واما شهادة، واما قسم. والقاضي لا يحكم الا باقرار المتهم او بشهادة الشهود، او باليمين، وحين ياتي الحق بالحكم فهو ياتي به علي معرفة الخلق. وعدم التناهي عن المنكر هو فعل وقول معا.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٤٦٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ﴿تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا﴾ هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم ﴿لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ ذم لهم على موالاتهم للمشركين وبيان لما حاق بهم من سوء المصير بسبب مناصرتهم لأعداء الله، ومحاربتهم لأوليائه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة الغلو والابتداع في الدين، واتباع أهل الأهواء. ٢- العصيان والاعتداء ينتجان لصاحبهما الحرمان والخسران.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٢): «أى: لبئس ما قدمت لهم أنفسهم من أقوال كاذبة وأعمال قبيحة وأفعال منكرة استحقوا بسببها سخط الله عليهم، ولعنه إياهم كما استحقوا أيضا بسببها الخلود الدائم في العذاب المهين. قال الجمل: وما في قوله لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ هي الفاعل، وقوله: وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ هذه الجملة معطوفة على ما قبلها فهي من جملة المخصوص بالذم.»

الحذر من التحالف مع أعداء الملة ضد المسلمين مهما بلغت الخصومات السياسية أو الحزبية، فإن عاقبة ذلك سخط الله.

محاسبة النفس ومراقبة ما يقدمه العبد لآخرته من أقوال وأفعال ومواقف.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الرضاء بمخالفة امر الحبيب موافقة للمخالف، ولا انفة بعد تميز الخلاف. والسكوت عن جفاء تعامل به كرم، والاغضاء عما يقال في محبوبك دناءة. قوله جل ذكره: تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (٨٠) شر خصال اللئام مطابقة من يضاد الصديق،».