إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
اذكر حين قال الحواريون لعيسى ابن مريم هل يفعل ربك إن سألته أن ينزل علينا مائدة من السماء، فقال لهم اتقوا الله في اقتراح الآيات بعد ما رأيتم من المعجزات إن كنتم مؤمنين.
أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي ومجاهد وقتادة: «أمر عيسى عليه السلام الحواريين بصيام ثلاثين يوماً، فلما تم صيامهم قالوا: يا عيسى، إنا قد صمنا وأجعنا بطوننا، وكل أجير إذا عمل طُلب له طعامه، فهل يقدر ويفعل ربك إن سألته أن ينزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيداً وبرهاناً ونأكل منها ونطمئن؟ فأنكر عليهم عيسى ابتداءً طلب الآيات المقترحة وقال: {اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}، أي اتقوا أن تقترحوا على الله وتشكوا في قدرته أو تسألوا ما لم تؤمروا به.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٤] ﴿قال عيسي ابن مريم﴾ [المائدة: ١١٤] عند ذلك، ﴿اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا﴾ [المائدة: ١١٤] اي: عائدة من الله علينا حجة وبرهانا، والعيد: يوم السرور، سمي به للعود من الترح الي الفرح، وهو اسم لما اعتدته ويعود اليك.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «فذاته العلية جلت عن المشابهة، وهو الخالق القاهر القادر، وهو وحده الاله المعبود بحق، وهو الذي يسبح كل شيء في الوجود بحمده، فهو العظيم وحده، والمعبود حقا وحده، المعظم وحده. واذا كانت غواشي الحياة قد اضلت الاكثرين فلم يدروا عظمته في الفانية.».
قال الطبري في جامع البيان٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: واذْكُرْ يا عيسى أيضًا نعمتى عليك إذ أَوْحَيْتُ إلى الحواريِّين أن آِمنوا بي وبرسولى، إذ قالوا لعيسى ابن مريمَ: هل يَسْتَطِيعُ ربُّك أن يُنَزِّلَ علينا مائدةً مِن السماءِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَدْغَمَ الْكِسَائِيُّ اللَّامَ مِنْ" هَلْ" فِي التَّاءِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ،" رَبُّكَ" بِالرَّفْعِ، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ أَشْكَلُ مِنَ الْأُولَى، فَقَالَ السُّدِّيُّ: الْمَعْنَى هَلْ يُطِيعُكَ رَبُّكَ إِنْ سَأَلْتَهُ" أَنْ يُنَزِّلَ" فَيَسْتَطِيعُ بِمَعْنَى يُطِيعُ، كَمَا قَالُوا: اسْتَجَابَ بِمَعْنَى أَجَابَ، وَكَذَلِكَ اسْتَطَاعَ بِمَعْنَى أَطَاعَ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: هَلْ يَقْدِرُ رَبُّكَ وَكَانَ هَذَا السُّؤَالَ فِي ابْتِدَاءِ أَمْرِهِمْ قَبْلَ اسْتِحْكَامِ مَعْرِفَتِهِمْ بِاللَّهِ ﷿، وَلِهَذَا قَالَ عِيسَى فِي الْجَوَابِ عِنْدَ غَلَطِهِمْ وَتَجْوِيزِهِمْ عَلَى اللَّهِ مَا لَا يَجُوزُ:" اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" أَيْ لَا تَشُكُّوا فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»
{مَائِدَةً}: خوان الطعام الذي عليه الطعام؛ ولا يُسمى الخوان مائدة في «لسان العرب.» حتى يكون عليه طعام مَمُود (أي مُعطى ومبسوط).
{هَلْ يَسْتَطِيعُ}: الاستطاعة القدرة؛ واستعملت في «لسان العرب.» بمعنى: هل يفعل؟ وهل يطيعك ويجيبك؟ كقولك لصاحبك: هل تستطيع أن تقف معي غداً؟ وأنت لا تشك في قدرته على الوقوف، بل تسأله الإجابة والتكرم.
قراءة الجمهور: «إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ.» بياء الغيبة ورفع ربُّك فاعلاً للاستطاعة (بمعنى هل يجيبك ربك ويفعل لنا ذلك).
قراءة الكسائي: «هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ.» بتاء الخطاب ونصب ربك أي هل تستطيع سؤال ربك.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ مائِدَةً هُوَ الْخِوَانُ الْمَوْضُوعُ عَلَيْهِ طَعَامٌ، فَهُوَ اسْمٌ لِمَعْنًى مُرَكَّبٍ يَدُلُّ عَلَى طَعَامٍ وَمَا يُوضَعُ عَلَيْهِ. وَالْخِوَانُ- بِكَسْرِ الْخَاءِ وَضَمِّهَا- تَخْتٌ مِنْ خَشَبٍ لَهُ قَوَائِمُ مَجْعُولٌ لِيُوضَعَ عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِلْأَكْلِ، اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ مُعَرَّبٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: هل تستطيع ربك، أى هل تستطيع سؤال ربك، والمعنى: هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عن سؤاله.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أي إن كنتم مؤمنين به وبما جئت به فقد جئتكم من الآيات بما فيه غناء.»
سياق قصة «المائدة.» التي سُميت بها السورة الشريفة:
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ظرفا لتلك، فيكون الايحاء اليهم بالامر بالايمان في وقت سؤالهم هذه بعد ابتدائه، ويكون فائدته حفظهم من ان يسالوا اية اخري كما سالوا هذه بعدما راوا منه ﷺ من الايات: ﴿اذ قال﴾ واعاد وصفهم ولم يضمره تنصيصا عليهم لبعد ما يذكر من حالهم هذا من حالهم الاول فقال: ﴿الحواريون﴾ وذكر انهم نادوه باسمه واسم امه فقالوا: ﴿يا عيسي ابن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قال الحواريون﴾ كلام مستانف مسوق لبيان بعض ما جري بينه ﵇ وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبيء عنه الاظهار في موقع الاضمار واذ منصوب بمضمر خوطب به النبي ﷺ بطريق تلوين الخطاب والالتفات لكن لا لان الخطاب السابق لعيسي عليه.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتتضمن هذه الاية الكريمة منهجا ضروريا من مناهج الدعوة الي الله، هذه الدعوة التي حملها الرسل السابقون، وختمهم الحق برسول الله ﷺ ، وجعلها سبحانه ختما لاتصال السماء بالارض؛ لذلك كان لابد من ان يستوعب الاسلام كل اقضية تتعلق بالدعوة الي الله يحملها امينا عليها رسول الله ﷺ ، والامة المحمدية.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «راسها ملح، وعند ذنبها خل، وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث، واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون، وعلي الثاني عسل، وعلي الثالث سمن، وعلي الرابع جبن، وعلي الخامس قديد.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ﴿اذ قال الحواريون﴾ اي اذكروا اذ ﴿يا عيسي ابن مريم﴾ عيسي نصب علي اتباع حركته حركة الابن نحو يا زيد بن عمرو ﴿هل يستطيع ربك﴾ هل يفعل او هل يعطيك ربك ان سالته فاستطاع واطاع بمعني كاستجاب واجاب هل تستطيع ربك علي اي هل تستطيع سؤال ربك فحذف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعض ما دار بين عيسى وبين الحواريين فقال: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مائدة من السماء: المائدة: الخوان وما يوضع عليه أو الطعام والمراد بها هنا الطعام. وتطمئن قلوبنا: أي تسكن بزيادة اليقين فيها. ونكون عليها من الشاهدين: أي نشهد أنها نزلت من السماء. عيداً: أي يوماً يعود علينا كل عام نذكر الله تعالى فيه ونشكره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المسألة الأولى: آراء العلماء في إيمان الحواريين وعدم إيمانهم. المسألة الثانية: آراء العلماء في نزول المائدة وعدم نزولها. وللاجابة عن المسألة الأولى نقول: لعل منشأ الخلاف في إيمان الحواريين وعدم إيمانهم مرجعه إلى قولهم لعيسى- كما حكى القرآن عنهم- هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ؟ فإن هذا القول يشعر بشكهم في قدرة الله على إنزال هذه المائدة.»
توجيه الهمم إلى كمال التسليم لحكمة الله، والنهي عن اقتراح الآيات والشروط على الله.
التأدب عند دعاء الله ومسألته، واقتران الطلب بالتقوى والخشوع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاثم الاصيل فيه ولو لم يكن هناك دين ان تفعل ما تعاب عليه وتذم، وكذلك تعاب عليه وتذم من ناحية الدين، وفوق ذلك تعاقب في الاخرة. وما هو مقياس الحق والباطل؟ ان المقياس الذي ينجيك من الباطل هو ان تقبل لنفسك ما تقبله للطرف الاخر في اية صفقة او معاملة؛ لانك لا ترضي لنفسك الا ما تعلم ان فيه نفعا لك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول امنوا بي اي بوحدانيتي في الربوبية والالوهية وبرسولي اي وبرسالة رسولي ولا تزيلوه عن حيزه حطا ولا رفعا قالوا كانه قيل فماذا قالوا حين اوحي اليهم ذلك فقيل قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اي مخلصون في ايماننا من اسلم وجهه لله اي اخلص اذ قال الحواريون منصوب باذكر يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء﴾ قال الحسن: يقولون: هل ربك فاعل، وهو كلام العرب: ما استطيع ذلك؛ اي: ما انا بفاعل ذلك. يحيي: عن عثمان، عن ابي الاشهب، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: هم كانوا اعلم بالله من ان يقولوا: هل يستطيع ربك، ولكن قالوا:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما القراءة الثانية ففيها اشكال، وهو انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا امنا واشهد باننا مسلمون [المائدة: ١١١] وبعد الايمان كيف يجوز ان يقال انهم بقوا شاكين في اقتدار الله تعالي علي ذلك.»
«وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى مَا وَصَفَهُمْ بِالْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ بَلْ حَكَى عَنْهُمُ ادِّعَاءَهُمْ لَهُمَا ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ حِكَايَةً عَنْهُمْ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا شَاكِّينَ مُتَوَقِّفِينَ فَإِنَّ هَذَا الْقَوْلَ لَا يَصْدُرُ عَمَّنْ كَانَ كَامِلًا فِي الْإِيمَانِ وَقَالُوا: وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَرَضٍ فِي الْقَلْبِ وَكَذَلِكَ قَوْلُ عِيسَى ﵇ لَهُمْ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ مَا كَانُوا كَامِلِينَ فِي الْإِيمَانِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ عِيسَى اتَّقُوا اللَّه فِي تَعْيِينِ الْمُعْجِزَةِ، فَإِنَّهُ جَارٍ مَجْرَى التَّعَنُّتِ وَالتَّحَكُّمِ، وَهَذَا مِنَ الْعَبْدِ فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ جُرْمٌ عَظِيمٌ، وَلِأَنَّهُ أَيْضًا اقْتِرَاحُ مُعْجِزَةٍ بَعْدَ تَقَدُّمِ مُعْجِزَاتٍ كَثِيرَةٍ، وَهُوَ جُرْمٌ عَظِيمٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ قَرَأَ الْكِسَائِيُّ هَلْ تَسْتَطِيعُ بِالتَّاءِ رَبَّكَ بِالنَّصْبِ/ وَبِإِدْغَامِ اللَّامِ فِي التَّاءِ، وَسَبَبُ الْإِدْغَامِ أَنَّ اللَّامَ قَرِيبُ الْمَخْرَجِ مِنَ التَّاءِ لِأَنَّهُمَا مِنْ حُرُوفِ طَرَفِ اللِّسَانِ وَأُصُولِ الثَّنَايَا وَبِحَسَبَ قُرْبِ الْحَرْفِ مِنَ الْحَرْفِ يَحْسُنُ الْإِدْغَامُ، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ مَرْوِيَّةٌ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ.»
«إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ» بياء الغيبة ورفع ربُّك فاعلاً للاستطاعة (بمعنى هل يجيبك ربك ويفعل لنا ذلك).
قراءة الجمهور استعطاف لله هل ينفذ مشيئته بإجابة طلبهم، وقراءة الكسائي تتوجه بالسؤال المؤدب إلى عيسى عليه السلام: هل يمكنك دعاء ربك وسؤاله هذه المعجزة تثبيتاً لقلوبنا.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم