يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
الخمر المسكر والميسر وهو القمار والأنصاب وهي الأصنام والأزلام وهي قداح الاستقسام، كلها خبث مستقذر من عمل الشيطان الذي يزينه، فابتعدوا عنها رجاء الفلاح.
أخرج أحمد وأبو داود (رقم ٣٦٧٠) والترمذي (رقم ٣٠٤٩ وصححه) والنسائي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً؛ فنزلت آية البقرة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ}، فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً؛ فنزلت آية النساء {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ}، فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا بياناً شافياً؛ فنزلت هذه الآية في المائدة: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ... فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ}، فقال عمر رضي الله عنه بدموعه ووجدانه: «انتهينا يا رب، انتهينا!»». [حديث حسن]
وفي «الصحيحين.» عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كنت أسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء شَرَاباً من فَضِيخِ تَمْرٍ، فجاء آتٍ فقال: إن الخمر قد حُرّمت؛ فما قالوا حتى ننظر ونتأكد، بل قال أبو طلحة: قم يا أنس فاكسر هذه الجرار؛ قال: فقمت فكسرتها؛ فجرت سكك المدينة بالخمر.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٤/١٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (٩٠) انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون﴾ الي قوله: ﴿والله يحب.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واخذ بعد هذه الهداية يحاج قومه ويحاجونه ويذكر لهم ان اوثانهم لا تضر ولا تنفع، فليسوا موضع خوف منه، وهم الجديرون بان يخافوا؛ لانهم يشركون بالله ما لم ينزل به حجة تدل علي صحة الايمان بهم، ثم قال: (. . . فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون).».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عطاء بن يسار: أن رجلاً قال لكعب الأحبار: أحُرِّمت الخمرة في التوراة؟. قال: نعم هذه الآية إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ مكتوب في التوراة: إنا أنزلنا الحق لنذهب به الباطل، وتبطل به اللعب والدفف والمزامير والخمر مرة لشاربها، أقسم الله تعالى بعزه وجلاله، أن من انتهكها في الدنيا، أعطشته في الآخرة يوم القيامة، ومن تركها بعد ما حرمتها لأسقينها إياه في حظيرة القدس، قيل: وما حظيرة القدس؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «افعال، بكسر همزة الفعل وزيادة الف قبل الاخر. (اوسط)،صفة مشتقة وزنه افعل، وقد يحمل معني التفضيل. الفوائد - يمين اللغو هو الذي جري مجري العادة ولا يحمل في طياته القصد والنية واننا لنري في صريح القران الكريم هدر هذا اليمين واعتباره خارج نطاق الايمان المحرجة والمغلظة وانا لنتطلع في هذا المقام الي اعتبار يمين الطلاق الذي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ إِنَّما قَصْرُ مَوْصُوفٍ عَلَى صِفَةٍ، أَيْ أَنَّ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ الْمَذْكُورَاتِ مَقْصُورَةٌ عَلَى الِاتِّصَافِ بِالرِّجْسِ لَا تَتَجَاوَزُهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَهُوَ ادِّعَائِيٌّ لِلْمُبَالَغَةِ فِي عَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِمَا عَدَا صِفَةَ الرِّجْسِ مِنْ صِفَاتِ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي فَاجْتَنِبُوهُ لِلتَّفْرِيعِ وَقَدْ ظَهَرَ حُسْنُ مَوْقِعِ هَذَا التَّفْرِيعِ بَعْدَ التَّقَدُّمِ بِمَا يُوجِبُ النُّفْرَةَ مِنْهَا. وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي قَوْلِهِ فَاجْتَنِبُوهُ عَائِدٌ إِلَى الرِّجْسِ الْجَامِعِ لِلْأَرْبَعَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: أَتَيْتُ عَلَى نَفَرٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالُوا: تَعَالَ نُطْعِمْكَ وَنُسْقِكَ خَمْرًا- وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُحَرَّمَ الْخَمْرُ- فَأَتَيْتُهُمْ فِي حُشٍّ، وَإِذَا رَأْسُ جَزُورٍ مَشْوِيٌّ وَزِقٌّ مِنْ خَمْرٍ، فَأَكَلْتُ وَشَرِبْتُ مَعَهُمْ، فَذَكَرْتُ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرِينَ عِنْدَهُمْ، فَقُلْتُ: الْمُهَاجِرُونَ خَيْرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لَحْيَ جَمَلٍ فَضَرَبَنِي بِهِ فَجَرَحَ بِأَنْفِي فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَأَخْبَرْتُهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيَّ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ.»
مفاتيح الغيب١٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ [المائدة: ٩٠] . اي ان الخمر والميسر والانصاب والازلام كلها رجس من عمل الشيطان. والرجس هو الشيء الرديء الخبيث القذر. والقذارة والخبث هما من الامور التي قد تكون حسية مثل الخمر، وقد تكون معنوية كالانصاب والازلام؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالميسر ما يشمل كل كسب يجيء بطريق الحظ المبنى على المصادفة فاللعب بالنرد على مال يسمى قمارا، واللعب بالشطرنج على مال يسمى قمارا وهكذا ما يشبه ذلك من ألوان تمليك المال بالمخاطرة وبطريق الحظ المبنى على المصادفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٧٥): «والأنصاب: جمع نصب، وتطلق على الأصنام التي كانت تنصب للعبادة لها أو على الحجارة التي كانت تخصص للذبح عليها تقربا للأصنام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر بقوله: فَاجْتَنِبُوهُ للمبالغة في الأمر بترك هذه الرذائل، فكأنه سبحانه يقول لا آمركم فقط بترك الرذائل، بل أمركم أيضا بأن تكونوا أنتم في جانب وهذه المنكرات في جانب آخر. فالأمر هنا منصب على الترك وعلى كل ما يؤدى إلى اقتراف هذه المنكرات كمخالطة المرتكبين لها. وغشيان مجالسها.»
التفسير الوسيط٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الامتثال الفوري الصارم لأوامر الله ونواهيه، والتحلي بروح الاستجابة النبوية التي أسال بها الصحابة جرار الخمر في طرقات المدينة بمجرد سماع النداء.
محاربة آفة المخدرات والخمور والقمار الإلكتروني والرهانات المعاصرة، وتطهير المجتمع من دنسها.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «الدرس ٣٤ قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (٩٠) انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون (٩١)﴾ .».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما امر الحق ﷻ باكل الحلال الطيب اخرج ضده، فقال: يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (٩٠) انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون (٩١) واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجازي علي اعمالكم باللغو الصادر منكم في ايمانكم بلا قصد وتغرير ولكن يؤاخذكم ويعذبكم بما عقدتم الايمان اي بالعقود التي اوثقتموها بالايمان الكاذبة وحنثتم فيها فعليكم بعد ما حنثتم ان تجبروها بالكفارة فكفارته المسقطة لنكاله اطعام عشرة مساكين يعني لزمكم اطعام هؤلاء من اوسط ما تطعمون علي اهليكم او لزمكم كسوتهم اي كسوة هؤلاء علي الوجه المذكور ايضا او تحرير رقبة علي تفاوت رتبكم ودرجاتكم عسرا ويسرا فمن لم يجد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب﴾ اي الاصنام المنصوبة للعبادة ﴿والازلام﴾ سلف تفسيرها في اوائل السورة الكريمة ﴿رجس﴾ قذر تعاف عنه العقول وافراده لانه خبر الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور او المضاف محذة وف اي شان الخمر والميسر الخ ﴿رجس من عمل الشيطان﴾ في محل الرفع علي انه صفة رجس اي كائن من عمله لانه مسبب من تسويله وتزيينه ﴿فاجتنبوه﴾ الرجس او.»
«علي ابن عمر كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي اعلام شرايعه لعلكم تشكرون علي نعمة التعليم او نعمة اداء الواجب وفراغ الذمة وحصول مرضاة الله تعالي ودرجات القرب والثواب فان مثل هذا التبين يسهل الاداء.»
«وَفِي اشْتِقَاقِ لَفْظِ الْخَمْرِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: سُمِّيَتِ الْخَمْرُ خَمْرًا لِأَنَّهَا خَامَرَتِ الْعَقْلَ، أَيْ خَالَطَتْهُ فَسَتَرَتْهُ، وَالثَّانِي: قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: تُرِكَتْ فَاخْتَمَرَتْ، أَيْ تَغَيَّرَ رِيحُهَا، وَالْمَيْسِرُ هُوَ قِمَارُهُمْ فِي الْجَزُورِ، وَالْأَنْصَابُ هِيَ آلِهَتُهُمُ الَّتِي نَصَبُوهَا يَعْبُدُونَهَا، وَالْأَزْلَامُ سِهَامٌ مَكْتُوبٌ عَلَيْهَا خَيْرٌ وَشَرٌّ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هَذِهِ الْأَقْسَامَ الْأَرْبَعَةَ بِوَصْفَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ رِجْسٌ وَالرِّجْسُ فِي اللُّغَةِ كُلُّ مَا اسْتُقْذِرَ مِنْ عَمَلٍ.»
«يُقَالُ: رَجُسَ الرَّجُلُ رِجْسًا ورجس إِذَا عَمِلَ عَمَلًا قَبِيحًا، وَأَصْلُهُ مِنَ الرَّجْسِ بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَهُوَ شِدَّةُ الصَّوْتِ.»
«يُقَالُ: سَحَابٌ رَجَّاسٌ إِذَا كَانَ شَدِيدَ الصَّوْتِ بِالرَّعْدِ فَكَانَ الرَّجْسُ هُوَ الْعَمَلُ الَّذِي يَكُونُ قَوِيَّ الدَّرَجَةِ كَامِلَ الرُّتْبَةِ فِي الْقُبْحِ.»