وَتَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَتَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
ترى كثيرا من اليهود يبادرون إلى الكذب والظلم والاعتداء على غيرهم وإلى أكل المال الحرام كالرشوة، وقبيح ما كانوا يعملون.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان ... (٦٢) * * * في هذا النص توجيه النبي ﷺ الي ما عليه كثير من اليهود من مفاسق ومفاجر وعدوان، وقد كانت عبارات التنبيه موجهة واضحة وموضوعها بين يري بالعين او بما يشبه العين لوضوحه.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون﴾ [ال عمران: ٧٢]. فاذا رجعوا الي كفارهم من اهل الكتاب وشياطينهم، رجعوا بكفرهم، وهؤلاء اهل الكتاب من يهود. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير: ﴿وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به﴾. اي: انه من عندهم.»
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأويلُ ذلك أن هؤلاء اليهودَ الذين وصَفَهم في هذه الآياتِ بما وصَفَهم به تعالى ذكرُه، يُسارِعُ كثيرٌ منهم في مَعاصِى اللَّهِ وخِلافِ أَمْرِه، ويَتَعَدَّوْن حُدودَه التي حدَّ لهم، فيما أحَلَّ لهم وحَرَّم عليهم في أكلِهم السُّحْتَ، وذلك الرِّشْوةُ التي يَأْخُذونها مِن الناسِ على الحكمِ بخلافِ حكمِ اللَّهِ فيهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٨، ص ٥٤٩): «يقولُ: أُقْسِمُ لَبِئسَ العمل ما كان هؤلاء اليهودُ يَعْمَلُون في مُسارَعتِهم في الإثمِ والعُدْوانِ وأَكْلِهم السُّحْتَ»
جامع البيان٨/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
{السُّحْتَ}: مفعول به للمصدر «أكلهم.» منصوب بالفتحة.
{كَانُوا يَعْمَلُونَ}: صلة الموصول، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «عملهم هذا.»، وجملة بئس جواب القسم لا محل لها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «موصول في محل جر بالباء متعلق ب (اعلم)، (كانوا) فعل ماض ناقص مبني علي الضم والواو اسم كان (يكتمون) مضارع مرفوع والواو فاعل. جملة «جاؤوكم.»:في محل جر مضاف اليه. وجملة «قالوا .»:لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة «امنا.»:في محل نصب مقول القول. وجملة «قد دخلوا .»:في محل نصب حال من فاعل قالوا.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون﴾ (٦٢) ٦٢ - ﴿وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان﴾ الكيد للمسلمين شغلهم الشاغل، فيعطونه الاولوية في نشاطهم واهدافهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتري خطاب لرسول الله ﷺ او لكل احد ممن يصلح للخطاب والرؤية بصرية كثيرا منهم من اليهود والمنافقين وقوله تعالي ﴿يسارعون في الاثم﴾ حال من كثيرا وقيل مفعول ثان والرؤية قلبية والاول انسب بحالهم وظهور نفاقهم والمسارعة المبادرة والمباشرة للشيء بسرعة وايثار كلمة في علي كلمة الي الواقعة في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الخ لما ذكر في قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض.»
التعبير بـ {يُسَارِعُونَ فِي} دون «إلى.»: المسارعة في الشيء تدل على أنهم مغموسون فيه بالفعل ويستبقون في قاعه؛ كأن المعصية أصبحت مضمار سباق يتنافسون فيه على الهلاك، بدلاً من أن يتسابقوا في الخيرات.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين (١٠) المنافقون) وابليس قال (قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا (٦٢) الاسراء) بدون ياء.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بقيت وفري وانحرفت عن العلا … ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة، يغللون في الدنيا اساري، وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم: والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز، كما تقول: سبني سب الله دابره، اي قطعه لان السب اصله القطع.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعدية بحرف فِي تؤذن بأنهم مغمورون في الآثام وأنهم يتنقلون فيها من حال إلى حال أخرى شر منها، حتى لكأن السير في طريق الحق والصدق والفضيلة صار غير مألوف عندهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢١١): «وقد جمع- سبحانه- في حكمه بين صيغة الماضي كانُوا وصيغة المضارع يَعْمَلُونَ للإشارة إلى أن هذا العمل القبيح كان منهم في الماضي، وأنهم قد استمروا عليه في حاضرهم ومستقبلهم بدون توبة أو ندم.»
التفسير الوسيط٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من التسابق في الشهوات والمال الحرام والتفاخر باقتناصه، فإن ذلك مؤذن بخراب المجتمعات وزوال الدول.
ربط الاستقامة العقدية بنقاء المعاملات المالية، فلا يكمل إيمان عبد حتى يطيب مطعمه ومشربه ومكسبه.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وضم الباء علي وزن كرم اي صار الطاغوت معبودا من دون الله تعالي ورفع الطاغوت علي هاتين القراءتين فالراجع الي الموصول محذوف فيها اي عبد الطاغوت فيهم او بينهم. وقرا حمزة وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء ونصب الدال، وجر الطاغوت وهو مفرد يراد به الكثرة اي بالغ الغاية في طاعة الشيطان وهو معطوف علي القردة كقراءة عابد الطاغوت، وعابدي، وعبادة، وعبيد، وعبد بضمتين، وعبدة بوزن كفرة وعبد بفتحتين جمع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قِيلَ: الْإِثْمُ الْكَذِبُ، وَالْعُدْوَانُ الظُّلْمُ. وَقِيلَ: الْإِثْمُ مَا يَخْتَصُّ بِهِمْ، وَالْعُدْوَانُ مَا يَتَعَدَّاهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ، وَأَمَّا أَكْلُ السُّحْتِ فَهُوَ أَخْذُ الرِّشْوَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الِاسْتِقْصَاءُ فِي تَفْسِيرِ السُّحْتِ، وَفِي الْآيَةِ فَوَائِدُ: الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ وَالسَّبَبُ أَنَّ كُلَّهُمْ مَا كَانَ يَفْعَلُ ذلك، بل كان بعضهم يستحيي فَيَتْرُكُ.»
«فقيل: مِنْهُمْ إلخ، وتفسير الاقتصاد بالتوسط في العداوة بعيد، وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ وهم الأجلاف المتعصبون- ككعب بن الأشرف وأشباهه والروم.. ساءَ ما يَعْمَلُونَ من العناد والمكابرة وتحريف الحق والإعراض عنه.»
«يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ أي الحرام وقيل الكذب لقوله: عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَالْعُدْوانِ الظلم، أو مجاوزة الحد في المعاصي. وقيل الْإِثْمِ ما يختص بهم والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم. وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ أي الحرام خصه بالذكر للمبالغة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم