المائدة ٢٩ · ص ١١٢ · جزء ٦

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ٢١٢١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/٢١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «(واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين (٢٧) لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين (٢٨) اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «من حديث ابن عباس. واما ثعلبة البناء الكثير علي نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال، فان فيه استعمال زينة الدنيا في اول منازل الاخرة، وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها. وباعتبار هذه المعاني وظاهر النهي ان ينبغي ان يقال: هو حرام. والتسنيم في القبر: ارتفاعه قدر شبر، ماخوذ من سنام البعير.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الطلاق مدنية [وهي اثنتا عشرة اية] [١] يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا (١) يا ايها النبي اذا طلقتم النساء.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ١٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: إنما وقعت الإرادة بعد ما بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهِ بِالْقَتْلِ، وَالْمَعْنَى: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي لَأَمْتَنِعَنَّ مِنْ ذَلِكَ مُرِيدًا لِلثَّوَابِ، فَقِيلَ لَهُ: فَكَيْفَ قَالَ: بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ، وَأَيُ إِثْمٍ لَهُ إِذَا قُتِلَ؟ فَقَالَ: فِيهِ ثَلَاثَةُ أَجْوِبَةٍ، أَحَدُهَا- أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِ قَتْلِي وإثم ذنبك الذي من»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ١٣٧): «قُلْتُ: وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِقَوْلِهِ ﵇: (لَا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ)، فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَّ إِثْمَ الْقَتْلِ حَاصِلٌ، وَلِهَذَا قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الْمَعْنَى، تَرْجِعُ بِإِثْمِ قَتْلِي وَإِثْمِكَ الَّذِي عَمِلْتُهُ قَبْلَ قَتْلِي. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: هَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِفْهَامٌ، أَيْ أَوَ إِنِّي أُرِيدُ؟»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني اريد ان تبوء باثمي واثمك﴾ تعليل اخر لامتناعه عن المعارضة علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها علي كفاية كل منها في العلية والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وباثمك ببسط يدك الي كما في قوله ﵇ المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الجملة الكريمة إرشاد لقابيل لخشية الله على أتم وجه، وتعريض بأن القاتل لا يخاف الله. ثم انتقل هابيل من وعظ أخيه بتطهير قلبه وبتذكيره بما تقتضيه الأخوة من بر وتسامح إلى تخويفه من عقاب الآخرة فقال: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ، وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ: وقوله: أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ، أى ترجع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إِنِّي أُرِيدُ بامتناعى عن التعرض لك ببسط يدي أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ أى: ترجع بإثم قتلك إياى، وبإثمك الذي قد كان منك قبل قتلى، والذي بسببه لم يتقبل قربانك فَتَكُونَ بسبب الإثمين مِنْ أَصْحابِ النَّارِ في الآخرة وَذلِكَ أى: كينونتك من أصحاب النار جَزاءُ الظَّالِمِينَ الذين ظلموا أنفسهم وظلموا غيرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٢١): «قال الإمام الرازي: فإن قيل: كما لا يجوز للإنسان أن يريد من نفسه أن يعصى الله، فكذلك لا يجوز له أن يريد من غيره أن يعصى الله، فلم قال: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ؟ فالجواب: أن هذا الكلام إنما دار بينهما عند ما غلب على ظن المقتول أنه يريد قتله، وكان ذلك قبل إقدام القاتل على إيقاع القتل به، وكأنه لما وعظه ونصحه قال له: وإن كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد وأن تترصد قتلى في وقت أكون غافلا عنك وعاجزا عن دفعك فحينئذ لا يمكنني أن أدفعك عن قتلى إلا إذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان.»

اليقين بأن المظلوم وإن قُتل أو سُلب حقه في الدنيا، فإن ميزان القيامة كفيل برد الحقوق ونقل الأوزار إلى الظالم المعتدي.

تذكير العصاة بعواقب أفعالهم الأخروية البشعة، واستعمال الوعيد الرادع لكسر شوكة الطغيان في النفوس.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لئن بداتني بالاثارة لم اقابلك كاوصاف اهل الجهل بل اكل امري الي من بيده مقاليد الامور. قوله جل ذكره: اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (٢٩) تحقق بان العقوبة لاحقة به علي ما يسلفه من الذنب فرضي بانتقام الله دون انتقامه لنفسه. وقوله: «ان تبوء باثمي واثمك.» الذي تستوجبه بسبب قتلك اياي،».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٦١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين ﴾ شرح الكلمات: ﴿واتل عليهم﴾ : واقرا علي اليهود الذين هموا بقتلك وقتل اصحابك.».