قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
دعا موسى ربه شاكيا أنه لا يملك لنصرة الدين إلا نفسه وأخاه، وسأله أن يفصل بينه وبين القوم الفاسقين.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «: ٢١١٤: يطهرن: ٢: روي الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة من حديث العلاء، عن حزام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله ﷺ: ما يحل لي من امراتي وهي حائض؟ قال: "ما فوق الازار" . رواه ابو داود في "الطهارة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٢/٨٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا العرض الذي سقناه بيانا لاراء العلماء اجد في نفسي ميلا لان اعتبر الحياة التي منحهم الله ﷾ ليست تلك الحياة المادية في الدنيا باعادة الروح الي العظام واللحم؛ وان كان ذلك في قدرة الله ﷾؛».
قال الطبري في جامع البيان٨/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك: لا أقدِرُ على أحدٍ أن أَحْمِلَه على ما أُحبُّ وأُريدُ من طاعتِك، واتباعِ أمرِك ونهيِك، إلا على نفسى، وعلى أخى. من قولِ القائلِ: ما أملِكُ من الأمرِ شيئًا إلا كذا وكذا. بمعنى: لا أقدِرُ على شيءٍ غيرِه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين اللغة: (ابدا) : ظرف زمان، وهو هنا تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول. (يتيهون) : يسيرون في الارض متحيرين لا يهتدون طريقا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة لا أملك خبر إن، وإلا أداة حصر، ونفسي مفعول به، وأخي من طريف الإعراب وهو يحتمل الرفع والنصب والجر، وكلها متساوية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطَفَهُ هُنَا عَلَى نَفْسِهِ لِأَنَّهُ كَانَ مُحَرِّضًا لِلْقَوْمِ عَلَى دُخُولِ الْقَرْيَةِ. وَمَعْنَى فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ أَنْ لَا تُؤَاخِذَنَا بِجُرْمِهِمْ، لِأَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ فِي الدُّنْيَا فَيُهْلِكَ الْجَمِيعَ فَطَلَبَ النَّجَاةَ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يُرِيدَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمْ فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّ اللَّهَ لَا يُؤَاخِذُ الْبَرِيءَ بِذَنْبِ الْمُجْرِمِ، وَلِأَنَّ بَرَاءَةَ مُوسَى وَأَخِيهِ مِنَ الرِّضَا بِمَا فَعَلَهُ قَوْمُهُمْ أَمْرٌ يَعْلَمُهُ اللَّهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْفَرْقِ بَيْنَهُمُ الْحُكْمُ بَيْنَهُمْ وَإِيقَافُ الضَّالِّينَ على غلطهم.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أما كان معه الرجلان المذكوران؟ قلت: كأنه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمئن إلى ثباتهما، لما ذاق على طول الزمان واتصال الصحبة من أحوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم، فلم يذكر إلا النبي المعصوم الذي لا شبهة في أمره. ويجوز أن يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه. ويجوز أن يريد: ومن يؤاخينى على دينى فَافْرُقْ فافصل بَيْنَنا وبينهم بأن تحكم لنا بما نستحق، وتحكم عليهم بما يستحقون، وهو في معنى الدعاء عليهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هارون اخا لموسي ﵇ ومرسلا مثله؛ فكان موسي ﵇ قد اعلن عدم ثقته في هؤلاء القوم الذين ارسله الله اليهم؛ حتي ولا يوشع بن نون ولا كالب، وهما الرجلان اللذان قالا لبني اسرائيل: انه يكفي دخول الباب لتهزموا هؤلاء الناس العمالقة. لكن اكانت نفس اخيه مملوكة له؟».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ ﵇ لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ﴿رب اني لا املك الا نفسي واخي﴾ عطف علي نفسي وقيل علي الضمير في اني علي معني اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وقيل علي الضمير في لا املك للفصل ﴿فافرق بيننا﴾ يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وصرح موسى- ﵇ بأنه يملك أمر أخيه هارون كما يملك أمر نفسه، لمؤازرته التامة له في كفاحه ظلم فرعون، ولوقوفه إلى جانبه بعزيمة صادقة في كل موطن من مواطن الشدة وليقينه بأنه مؤيد بروح من الله- تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يذكروا أخاه هارون ولا الرجلين اللذين قالا، كأنهم لم يجزموا بذهابهم، أو يعبئوا بقتالهم وأرادوا بالقعود عدم التقدم لا عدم التأخر ثم قصت علينا السورة الكريمة أن موسى- ﵇ بعد أن رأى من قومه ما رأى من عناد وجبن، لجأ إلى ربه يشكو إليه منهم، يلتمس منه أن يفرق بينه وبينهم، فقال: رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي، فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يتيهون٥ في أرض سيناء متحيرين لا يدرون أين يذهبون ولا من أين يأتون، وعليه فلا تحزن يا رسولنا ولا تأسف على القوم الفاسقين، إذ هذا جزاؤهم من العذاب عُجل لهم فليذوقوه!!. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان جبن اليهود وسوء أدبهم مع ربهم وأنبيائهم.»
مشروعية المفاصلة والبراءة من أهل الفسوق والتمرد على شرع الله إذا استنفد الداعية كل سبل النصح.
الالتجاء إلى الله بالدعاء عند انقطاع الحيل الأرضية وتكالب الأزمات وخذلان الناصرين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما جاء الامر من الحق ﷾ بتحويل القبلة الي الكعبة واتجاه المسلمين في صلواتهم اليها بعد ان كانوا يصلون ووجهتهم الي بيت المقدس، عند ذلك حدثت بلبلة، وصار لكل اتباع ملة قبلة خاصة: فالمسلون يتجهون الي الكعبة، واليهود يتجهون الي بيت المقدس، والنصاري يتجهون الي الشرق.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اراد بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر قال موسي ﵇ لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي واخي اي الا طاعة نفسي واخي فافرق بيننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق والدعاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿رب اني لا املك الا نفسي واخي﴾ اي: واخي لا يملك الا نفسه ﴿فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين﴾ يعني: قومه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انعم الله عليهما بالايمان والتثبت صفة ثانية لرجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوا وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم عن الخروج الي الصحاري فاذا دخلتموه فانكم غالبون ٥ لتعذر الكر عليهم في المضايق ولان الله منجز وعده وانا رايناهم فكانت اجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين به مصدقين بوعده قال البغوي فاراد بنو اسرائيل ان يرجموهما بالحجارة وغضبوهما و.»