المائدة ٨٧ · ص ١٢٢ · جزء ٧

أخرج البخاري في «صحيحه.». (رقم ٥٠٦٣) ومسلم (رقم ١٤٠١) عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر، وقال بعضهم: أقوم ولا أنام؛ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟! لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني.»». [حديث صحيح]

وأخرج الطبري وابن أبي حاتم والترمذي عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد: «نزلت في عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وجماعة عزموا على التبتل وخصاء أنفسهم وتحريم الطيبات من المطاعم والملابس والنساء ولبس المسوح؛ فنهاهم الله عن ذلك وأنزل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٢٦٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- أَسْنَدَ الطَّبَرِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ بِسَبَبِ رَجُلٍ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي إِذَا أَصَبْتُ مِنَ اللَّحْمِ انْتَشَرْتُ وَأَخَذَتْنِي شَهْوَتِي فَحَرَّمْتُ اللَّحْمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٠٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صمت من اللحم فأشريت، وأخذتني شهوة فحرمت اللحم، فأنزل الله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ يعني اللذات التي تشتهيها النفوس وتميل إليها القلوب، وما أحل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وَلا تَعْتَدُوا ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام. وقيل: هو جبّ المذاكير وقطع آلة التناسل وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً قال عبد الله بن المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه والطيب ما غذا ونما فأما الجوامد والطين والتراب، وما لا يغذي فمتروك إلّا على جهة للتداوي وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ٧١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فبلغ ذلك النبي ﷺ، فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه، فقال لامرأته: أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا (كفروا) فعل ماض وفاعله (الواو) عاطفة (كذبوا) مثل كفروا (بايات) جار ومجرور متعلق ب (كذبوا) (اولئك) اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدا … والكاف للخطاب (اصحاب) خبر مرفوع (الجحيم) مضاف اليه مجرور. جملة «الذين كفروا .» لا محل لها استئنافية.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين (٨٧) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون (٨٨) الاعراب: (يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم) كلام مستانف مسوق لخطاب بعض المؤمنين الذين اتفقوا علي التقشف والترهب.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «لا انام، وقال الاخر: اما انا فاصوم النهار، وقال اخر: اما انا فلا اتي النساء، فبلغ خبرهم رسول الله ﷺ فبعث اليهم، فقال: «الم انبا انكم قلتم كذا. قالوا: بلي يا رسول الله، وما اردنا الا الخير، قال: لكني اقوم وانام، واصوم وافطر، واتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني.» فنزلت هذه الاية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلا تَعْتَدُوا مُعْتَرِضَةٌ، لِمُنَاسَبَةِ أَنَّ تَحْرِيمَ الطَّيِّبَاتِ اعْتِدَاءٌ عَلَى مَا شَرْعَ اللَّهِ، فَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ. وَبِمَا فِي هَذَا النَّهْيِ مِنَ الْعُمُومِ كَانَتِ الْجُمْلَةُ تَذْيِيلًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧): «وَيَعُمُّ الِاعْتِدَاءُ فِي سِيَاقِ النَّهْيِ جَمِيعَ جِنْسِهِ مِمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَاهِلِيَّةُ مِنَ الْعُدْوَانِ، وَأَعْظَمُهُ الِاعْتِدَاءُ عَلَى الضُّعَفَاءِ كَالْوَأْدِ، وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ، وَعَضْلِ الْأَيَامَى، وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ تَذْيِيلٌ لِلَّتِي قَبْلَهَا لِلتَّحْذِيرِ مِنْ كُلِّ اعْتِدَاءٍ. وَقَوْلُهُ: وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً تَأْكِيدٌ لِلنَّهْيِ عَنْ تَحْرِيمِ الطَّيِّبَاتِ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ أَيْ أَنَّ اللَّهَ وَسَّعَ عَلَيْكُمْ بِالْحَلَالِ فَلَا تَعْتَدُوهُ إِلَى الْحَرَامِ فَتَكْفُرُوا النِّعْمَةَ وَلَا تَتْرُكُوهُ بِالتَّحْرِيمِ فَتُعْرِضُوا عَنِ النِّعْمَةِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ٤٩١)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «. فالجواب من وجوه: الأولُ: أنَّ الرَّهْبَانِيَّة المفرطة، والاحتِرَاز التَّامَّ عن الطَّيِّبَاتِ واللَّذَّاتِ، ممَّا يوقع الضَّعْفَ في الأعْضَاء الرَّئِيسيَّة - التي هي القَلْبُ والدِّمَاغُ -، وإذا وَقَعَ الضَّعْفُ فيهما اخْتلت الفِكْرَة وتَشَوَّش العَقْلُ. ولا شَكَّ أنَّ أكْمَل السَّعَاداتِ وأعظمَ القُرُبَات، إنَّما هو مَعْرِفَةُ اللَّهِ ﷾، فإذَا كانتِ الرَّهْبَانِيَّةُ الشَّديدةُ مِمَّا يوقع الخَلَلَ في ذلِكَ، لا جَرَمَ وقعَ النَّهْي عَنْهُ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٣٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «احد الا ياكل لحم الضان او البرتقال - علي سبيل المثال - لان النذر في ذلك ليس حلالا، لان تحريم الاشياء المحللة بالنذر هو امر محرم. ولذلك علمنا الحق قائلا لرسوله: ﴿لم تحرم ما احل الله لك﴾ [التحريم: ١] . لا بد لنا ان نعي ذلك الامر وان نعرف مراحله: لا تعتقد، لا تقل، لا تمتنع، لا تفت، لا تنذر، لماذا؟ لان في ذلك اعتداء.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم (هذا) اثر الاعراض عن الاعداء في مقابلة اثر الاقبال علي الاولياء معجلا ومؤجلا. قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين من امارات السعادة الوقوف علي حد الامر ان اباح الحق شيئا قبله، وقابله بالخشوع، وان حظر شيئا وقف ولم يتعرض للجحود.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالنهي عن التحريم هنا ليس منصبا على الترك المجرد. فقد يترك الإنسان بعض الطيبات لأسباب تتعلق بالمرض أو غيره. وإنما هو منصب على اعتقاد أن هذه الطيبات يجب تركها ويأخذ الشخص على نفسه عهدا بذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٦١): «وقوله: وَلا تَعْتَدُوا تأكيد للنهى السابق. والتعدي معناه: تجاوز الحدود التي شرعها الله- تعالى- عن طريق الإسراف أو عن طريق التقتير. أو عن طريق الاعتداء على حق الغير أو عن أى طريق يخالف ما شرعه الله- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٦١): «والمراد بالطيبات: الأشياء المستلذة المستطابة المحللة التي تقوى بدن الإنسان وتعينه على الجهاد في سبيل الله، من طعام شهى، وشراب سائغ. وملبس جميل. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالله إيمانا حقا، لا تحرموا على أنفسكم شيئا من الطيبات التي أحلها الله لكم، فإنه- سبحانه- ما أحلها لكم إلا لما فيها من منافع وفوائد تعينكم على شئون دينكم ودنياكم. وقوله: وَلا تَعْتَدُوا تأكيد للنهى السابق.»

استشعار نعمة الشريعة في التوازن بين مطالب الجسد وأشواق الروح، والاستمتاع بالحلال الطيب بنية التقوي على طاعة الله.

نبذ التشدد والتنطع في الدين، والالتزام بالسنة النبوية السمحاء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٣٥٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فحمد الله واثني عليه فقال: «ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني.» . وانزل الحق ﷾: ﴿ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم﴾ [المائدة: ٨٧] . وكلمات الرسول ﷺ لصحابته وللناس منطقية،».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ١٥٧)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فان جمعوا بين القتل واخذ المال جمع لهم بين القتل والصلب، وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلوا ولم يصلبوا، وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف، وان اخافوا الناس ولم يقتلوا ولا اخذوا مالا نفوا من الارض، فلا يتركون ياوون الي بلد.».