قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿وامسحوا برءوسكم﴾ [المائدة: ٦] اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح الراس فقال مالك: يجب مسح جميع الراس كما يجب مسح جميع الوجه في التيمم، وقال ابو حنيفة: يجب مسح ربع الراس، وعند الشافعي ﵀: يجب قدر ما يطلق عليه اسم المسح.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (٦) * * * كانت الايات السابقات، في بيان ما يحل وما يحرم من الاطعمة، ومن يحل من النساء.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون لا يختلف ان هذه الاية هي.»
قال الطبري في جامع البيانالطبري٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فتَطَهَّرُوا بالاغْتسالِ منها قبلَ دخولِكم في صلاتِكم التي قمْتُم إليها.»
البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي
{صَعِيدًا}: الصعيد في «لسان العرب.»: وجه الأرض وترابها الطاهر المرتفع، سواء كان تراباً أو رملاً أو حجراً.
{وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}: معطوف على وجوهكم، وإلى حرف غاية بمعنى «مع.» أي مع المرافق.
حمل قراءة الجر على «المسح على الخفين.»؛ فإذا كان متنعلاً مسح بالجر، وإذا كان كاشفاً غسل بالنصب؛ فيكون الجمع بين القراءتين جامعاً للحكمين.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون اللغة: (المرافق) :.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فهن حل لكم. (الواو) استئنافية (من) اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدا (يكفر) مضارع مجزوم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (بالايمان) جار ومجرور متعلق ب (يكفر) علي حذف مضاف اي بموجب الايمان وهو الله (الفاء) رابطة لجواب الشرط (قد) حرف تحقيق (حبط) فعل ماض (عمل) فاعل مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَأَرْجُلَكُمْ قَرَأَهُ نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَيَعْقُوبَ- بِالنَّصْبِ- عَطْفَاً عَلَى وَأَيْدِيَكُمْ وَتَكُونُ جملَة وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ مُعْتَرَضَةً بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٤١٧): «وجمعه وثنّى الكعبين لأن للانسان مرفقا واحدا في كل يد، فناسب أن يذكر بالنسبة للجميع بالجمع، بعكس الكعبين فان الكعبين هما العظمان الناشزان من جانبي القدم، فناسب أن يذكر الاثنان من كل رجل.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ا المقلدة وغير المقلدة، وقيل: كان المشركون يقلدون الابل بلحاء الشجر تشبيها بالهدايا لئلا يتعرض لها فامر الله باجتنابها كالهدايا، وقيل: نهي الله عن امساك القلائد بعد نحو البدن فان سبيلها الصدقة وهي من صوف. قالت عائشة: كنت افتل قلائد بدن رسول الله وهو في بيته يصنع ما يصنع الحلال.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٦ - ﴿يا ايها الذين امنوا﴾ شروع في بيان الشرائع المتعلقة بدينهم بعد بيان ما يتعلق بدنياهم ﴿اذا قمتم الي الصلاة﴾ اي اردتم القيام اليها كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا للايجاز والتنبيه علي ان من اراد الصلاة حقه ان يبادر اليها بحيث لا ينفك عن ارادتها او اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد.»
كشف الشبهات والمحاكمة العقلية
قال الشيخ محمد علي السايس في تفسير آيات الأحكاممحمد علي السايس٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والجنب: اسم يستوي في الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، واصل الجنابة البعد، ويقال للذي يجب عليه الغسل من حدث الجنابة: جنب، لان جنابته تبعده عن الصلاة وعن المسجد وقراءة القران حتي يتطهر.».
قال المظهري في التفسير المظهريالمظهري٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس في قلادة ثم ان النبي ﷺ استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية فقال اسيد ابن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر وهذه الرواية مصرحة بان النازل في قصة قلادة عائشة هذه الاية في المائدة دون اية النساء ويعلم ان هذه الاية اسبق نزولا من اية النساء والا لما عاتب.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: قَالَ الْأَكْثَرُونَ: لَا تَرْتِيبَ فِي الْغُسْلِ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: تَجِبُ الْبُدَاءَةُ بِأَعْلَى الْبَدَنِ لَنَا أَنَّ قَوْلَهُ فَاطَّهَّرُوا أَمْرٌ بِالتَّطْهِيرِ الْمُطْلَقِ، وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِإِيصَالِ الْمَاءِ إِلَى كُلِّ الْبَدَنِ، فَإِذَا حَصَلَ التَّطْهِيرُ وَجَبَ أَنْ يكون كافيا في الخروج عن العهدة.»
البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة المائدة (يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين (٦)) كلمة " وارجلكم " معطوفة علي الغسل في اول الاية.».
قال الإمام الزمخشري في الكشافالزمخشري١/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح؟ قلت: الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه، فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح، ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم شرع- سبحانه- في بيان الاعذار التي تبيح التيمم من أجل الطهارة عند العجز عن استعمال الماء فقال- تعالى-: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ، أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ والمراد بالمرضى في قوله- تعالى- وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى المرض الذي يمنع من استعمال الماء مطلقا كأن يكون استعمال الماء يزيد المرض شدة، أو يبطئ البرء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ: أي: بعد غسل الكفين ثلاثاً، والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ثلاثاً ثلاثاً لبيان رسول٢ الله ﷺ ذلك. وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ: أي: واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين إلا أن يكون عليها خف ساتر فإنه يجوز المسح عليه دون حاجة إلى نزعه وغسل الرجلين، وذلك إن لبسه بعد وضوء ولم يمض على لبسه أكثر من يوم وليلة إن كان مقيماً، أو ثلاثة أيام إن كان مسافراً بهذا جاءت السنة٣. وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً: الجنب: من قامت به جنابة، وهي شيئان: غياب رأس الذكر في الفرج، وخروج المني بلذة في نوم أو يقظة. فَاطَّهَّرُوا: يعني: فاغتسلوا، والغسل: هو غسل سائر الجسد بالماء.»
التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني
إسباغ الوضوء وإتمامه كما أمر الله ورسوله، والحرص على النظافة التامة والطهورية في كل شؤون الحياة.
شكر الله الدائم على رخصة التيمم والتيسير عند المرض وفقدان الماء، واليقين بسماحة الشريعة الإسلامية ورفعها للآصار.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية.»: «الدرس ٣١ قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور ﴾ شرح الكلمات: اذا قمتم الي الصلاة: اي: اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون١، اي: علي غير وضوء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بذكر اسم الله تعالي عليها سيما بعد ورود الامر به ان الله المطلع بجميع حالاتكم سريع الحساب شديد العقاب لمن لم يمتثل باوامره ولم يجتنب عن نواهيه اليوم اي حين انتشر وظهر دينكم علي عموم الاديان كلها قد احل لكم الطيبات المذكورة المحللة فيها وايضا طعام الذين اوتوا الكتاب اي اليهود والنصاري وذبائحهم حل لكم في دينكم وكذا طعامكم واطعامكم حل لهم لانهم من ذوي الملل واولي الاديان وكذا قد.»
ملف الآية العلمي المحقق
توثيق تراثي محقق
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
نصوص الأئمة والآثار المسندة:
«والجنب: اسم يستوي في الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، واصل الجنابة البعد، ويقال للذي يجب عليه الغسل من حدث الجنابة: جنب، لان جنابته تبعده عن الصلاة وعن المسجد وقراءة القران حتي يتطهر.»
الشيخ محمد علي السايس في «تفسير آيات الأحكام»
«الناس في قلادة ثم ان النبي ﷺ استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية فقال اسيد ابن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر وهذه الرواية مصرحة بان النازل في قصة قلادة عائشة هذه الاية في المائدة دون اية النساء ويعلم ان هذه الاية اسبق نزولا من اية النساء والا لما عاتب.»
أعظم ما استدل به الفقهاء: فقراءة النصب بينت الأصل المفروض وهو غسل الرجلين للرجل المكشوفة، وقراءة الجر بينت رخصة المسح على الخفين بالحديث الشريف وسنة النبي ﷺ.
المصدر العلمي المعتمد:معاني القراءات للأزهري (ج١ ص٣٢٠)؛ الكشف لمكي (ج١ ص٤٠٥)؛ إتحاف فضلاء البشر (ص١٩٨)