أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
استفهام إنكاري على من تولوا عن حكم الله وطلبوا حكم الجاهلية القائم على الهوى والميل والمداهنة، ولا أحد أحسن من الله حكما عند قوم يوقنون به ويذعنون للحق، فهم الذين يدركون ذلك.
وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال: «من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية يبغي.».
وروى البخاري في «صحيحه.». (رقم ٦٨٨٢) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: مُلْحِدٌ في الحَرَم، ومُبْتَغٍ في الإسلام سُنَّةَ الجاهلية، ومُطَّلِبُ دَمِ امرئٍ بغير حق لِيُهَرِيقَ دَمَه.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (٥٠)﴾ قوله: ﴿وامراة﴾ اي: واحللنا لك امراة ﴿مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي﴾ قرئ بفتح" ان " (١٩٦ /ب) وكسرها فالكسر علي الشرطية، والفتح علي انه مصدر ان اراد هو.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «فليتركوا اللجاجة في هذا الامر، وقد كانوا يتطاولون علي المشركين بمبعثه، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. (الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) اي اليه وحده جل جلالة.».
قال الطبري في جامع البيان٨/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أيَبْغِى هؤلاء اليهودُ الذين احتَكَموا إليك فلم يَرْضَوْا بحكمِك، إذ حكَمْتَ فيهم بالقِسْطِ - حكمَ الجاهليةِ؟ يعنى أحكامَ عَبَدةِ الأوثانِ مِن أهلِ الشركِ، وعندَهم كتابُ اللَّهِ فيه بَيانُ حَقيقةِ الحكمِ الذي حكَمْتَ به فيهم، وأنه الحقُّ الذي لا يَجوزُ خِلافُه.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة ٢٤ سؤال: ما معني الاية (اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه (٤١) الرعد) ؟ قوله تعالي (افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها) القدامي لهم فيها تفسيران مشهوران وربما اكثر: ان ناتي البلاد (بلاد الكفر) نفتحها شيئا فشيئا ونلحقها بدار الاسلام، هذا احد التفسيرين المشهورين والاخر موت العلماء (علماء الاسلام) الارض تحيا اذا ما عاش عالمها ان يمت عالم مات طرف، هذا تفسير القدامي.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ (من يرتد ومن يرتدد، وهو في الامام بدالين، وهو من الكائنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها. وقيل: بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة: ثلاث في عهد رسول الله ﷺ: بنو مدلج، ورئيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي، وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده، واخرج عمال رسول الله ﷺ، فكتب رسول الله ﷺ الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن، فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله ﷺ بقتله ليلة قتل، فسر المسلمون وقبض رسول الله ﷺ من الغد. واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول . وبنو حنيفة.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ووعيد للمبادرين والمقصرين. فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر. وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم، او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- الموقنين بالذكر، لأنهم هم الذين يحسنون التدبر فيما شرعه الله من أحكام، وينتفعون بما اشتملت عليه من عدل ومساواة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ١٨٧): «فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. قال- تعالى- أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ أى: ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن به وأيقن.»
التفسير الوسيط٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين المطلق بكمال شريعة الإسلام وعدالتها وصلاحيتها التامة لقيادة البشرية وإصلاح المجتمعات.
البراءة التامة من كل حكم جاهلي يخالف شرع الله، والدعوة إلى تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في جميع مناحي الحياة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «هؤلاء اصحاب الاعذار.. رفع عنهم الحرج في تخلفهم عن الوقعة في قتال المشركين. وكذلك من كان له عذر في المجاهدة مع النفس.. فان الله يحب ان تؤتي رخصه كما كما يحب ان تؤتي عزائمه .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله فنزلت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ﴾ شرح الكلمات: ﴿الكتاب﴾ : القران الكريم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿افحكم الجاهلية يبغون﴾ انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب لان التولي عن حكمه ﷺ وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعو الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعييرا لليهود بانهم مع كونهم اهل.»
«جماعة متفقة علي جميع الفروع في جميع الاعصار من غير نسخ وتبديل ولكن لم يشا ذلك وجعلكم امما شتي علي شرائع مختلفة ليبلوكم في ما اتاكم من الاحكام المناسبة لكل عصر وقرن اي ليعلم من يتبع حكم الله ممن ينقلب علي عقبيه جمودا علي دين ابائهم وقيل معناه ولو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن لم يجبر ليبلوكم فاستبقوا الخيرات يعني بادروا الي.»
«وقفينا علي اثارهم شروع في بيان احكام الانجيل- كما قيل- اثر بيان احكام التوراة، وهو عطف علي انزلنا التوراة وضمير الجمع المجرور- للنبيين الذين اسلموا- كما قاله اكثر المفسرين، واختاره علي بن عيسي والبلخي وقيل: للذين فرض عليهم الحكم الذي مضي ذكره، وحكي ذلك عن الجبائي- وليس بالمختار- والتقفية الاتباع، ويقال: قفا فلان اثر فلان اذا تبعه، وقفيته بفلان اذا اتبعته اياه، والتقدير هنا اتبعناهم.»