بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

حكم الجاهلية وإلغاء القوانين الوضعية المخالفة لشرع الله:
- أخرج الطبري (ج ١٠، ص ١٠٤٦-١٠٥٥)مصدر غير محدد١٠/١٠٤٦ وابن أبي حاتم وابن كثير (ج ٣، ص ١١٤-١١٦)مصدر غير محدد٣/١١٤ عن ابن عباس والحسن البصري وقتادة ومجاهد:
  - {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ}: ينكر الله تبارك وتعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بآرائهم بغير سند من شريعة الله؛ كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات التي يضعونها بآرائهم وأهوائهم (كالياسق الذي وضعه جنكيز خان للتتار، والقوانين الوضعية الطاغوتية التي تحل ما حرم الله).
  - وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال: «من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية يبغي».
  - وروى البخاري في "صحيحه" (رقم ٦٨٨٢)مصدر غير محددحديث رقم ٦٨٨٢ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: مُلْحِدٌ في الحَرَم، ومُبْتَغٍ في الإسلام سُنَّةَ الجاهلية، ومُطَّلِبُ دَمِ امرئٍ بغير حق لِيُهَرِيقَ دَمَه».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

الْجَاهِلِيَّةِ: كل ما خالف هدي الوحي والشريعة الإلهية، سواء كان في زمان ما قبل الإسلام أو في أي زمان ومكان تُحكّم فيه الأهواء وتُعطل فيه أحكام الشريعة.
يَبْغُونَ: يطلبون ويريدون ويبتغون.
حُكْمًا: قضاءً وتشريعاً وفصلاً في النزاعات.
يُوقِنُونَ: أهل اليقين والعلم الراسخ الذين أدركوا بعقولهم وفطرهم كمال حكمة الشريعة.
أَفَحُكْمَ: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة، حكمَ مفعول به مقدم لـ يبغون منصوب بالفتحة، والجاهلية مضاف إليه.
يَبْغُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
وَمَنْ: الواو استئنافية، من اسم استفهام إنكاري بمعنى النفي التام في محل رفع مبتدأ.
أَحْسَنُ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
مِنَ اللَّهِ: متعلق بأحسن.
حُكْمًا: تمييز منصوب بالفتحة مبيّن لوجه الأفضلية والحسن.
لِّقَوْمٍ: اللام للبيان أو متعلقة بأحسن، وقوم مجرور.
يُوقِنُونَ: جملة فعلية في محل جر نعت لقوم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
فصل الخطاب وخاتمة المحاكمة التشريعية العظمى:
- جاءت هذه الآية بمثابة التتويج الإعجازي الحاسم لجميع آيات التحكيم في سورة المائدة؛ فوضعت البشرية كلها أمام خيارين اثنين لا ثالث لهما:
  1. إما حكم الله العادل الكامل العليم الخبير المشتمل على صلاح الدنيا والآخرة.
  2. وإما حكم الجاهلية القائم على الهوى والجهل والظلم والاضطراب؛ فنسفت كل محاولة للتلفيق أو التوسط بين الشريعة والجاهلية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

المحاكمة العقلية المطلقة في كمال الشريعة وقصور القوانين البشرية:
- أقام القرآن في قوله {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} برهاناً عقلياً وفلسفياً شامخاً:
  1. إن المشرّع يحتاج إلى ثلاثة شروط ليكون تشريعه كاملاً عادلاً: "العلم المحيط المطلق" بطبائع النفس البشرية وما يصلحها، و"الرحمة التامة" المنزهة عن الأنانية، و"النزاهة المطلقة" عن تحصيل المصالح الذاتية؛ وهذه الشروط مستحيلة في البشر قاطبة لقصور علمهم وتنازع أهوائهم ومصالحهم الطبقية.
  2. والله جل جلاله هو الخالق الذي يعلم السر وأخفى، الغني عن خلقه، الحكم العدل، الرحيم بعباده؛ فكان حكمه وتشريعه هو الأكمل والأعدل والأصلح للبشرية في كل زمان ومكان؛ فكل قانون خالف شرع الله فهو جهل وقصور وظلم مهما زُخرف بشعارات التحديث.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التقديم البياني الباهر لمفعول {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ}: تقديم المفعول لإفادة التعجب والاستنكار الشديد وتوجيه صدمة التقريع مباشرة للضمير؛ والاستفهام في {وَمَنْ أَحْسَنُ} خرج مخرج النفي القاطع؛ أي لا أحد أحسن من الله حكماً؛ وتخصيص {لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} لأن أهل اليقين هم الذين أعملوا عقولهم فأبصروا محاسن الشريعة الإلهية وفضلها القاطع على أهواء الجاهلية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين المطلق بكمال شريعة الإسلام وعدالتها وصلاحيتها التامة لقيادة البشرية وإصلاح المجتمعات.
البراءة التامة من كل حكم جاهلي يخالف شرع الله، والدعوة إلى تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في جميع مناحي الحياة.

سورة المائدة: التفسير التحليلي - الجزء الخامس (الآيات ٥١ - ٦٦)