المائدة ٨٥ · ص ١٢٢ · جزء ٧

أخرج الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدي: «{فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا}: جازاهم الله وأعطاهم ثواباً بما أعلنوا بألسنتهم من الإيمان الصادق المنطوي على تصديق القلوب وخضوع الجوارح؛ {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}: بساتين عظيمة النعيم تجري خلال أشجارها وقصورها أنهار الماء والعسل واللبن والخمر؛ {خَالِدِينَ فِيهَا}: دائمين فيها لا يخرجون منها ولا يحولون؛ {وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ}: ذلك النعيم المقيم جزاء كل من أحسن في إيمانه وعمله وتواضع للحق.».

وروى البخاري (رقم ١٣٢٧) ومسلم (رقم ٩٥١) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي نعاه إلى أصحابه فقال: «مات اليوم رجل صالح بأرض الحبشة، فهلم فصلوا عليه؛ فصففنا فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب وكبر أربعاً.» [حديث صحيح].

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٣٣٠)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (٨٥) * * * في هذا النص الكريم اجابتهم الي ما طلبوا، وهو اجابة الله العزيز الكريم، وهو اكبر مما طلبوا، لقد كانوا يطمعون ان يكونوا من القوم الصالحين وان يكتبوا مع الشاهدين.».

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ٧١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الآية: ومالنا لا نؤمن بوحدانية الله وما جاءنا من الحق من عنده على لسان رسول الله ﷺ وَنَطْمَعُ يعني: ونرجو بذلك الإيمان أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ يعني مع أمة محمد ﷺ قوله تعالى: فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا يعني بالتوحيد الذي قالوه وإنما علق الثواب وهو قوله تعالى: جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ بمجرد القول لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على إخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة والبكاء المؤذنان بحقيقة الإخلاص واستكانة القلب، لأن القول إذا اقترن بالمعرفة، فهو الإيمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجرور متعلق بحال من فاعل جاء ، (الواو) عاطفة (نطمع) مثل نؤمن (ان) حرف مصدري ونصب (يدخل) مضارع منصوب و (نا) ضمير مفعول به (رب) فاعل مرفوع و (نا) مضاف اليه (مع) ظرف مكان منصوب متعلق ب (يدخل)، (القوم) مضاف اليه مجرور (الصالحين) نعت للقوم مجرور وعلامة الجر الياء. والمصدر المؤول (ان يدخلنا) في محل جر بحرف جر محذوف.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عينه دمعا، فهم هذا الاصل مع العادة في امثاله، واما التعليل فلم يعهد فيه ذلك. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم الاعراب: (فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار) الفاء عاطفة، واثابهم فعل ومفعول به مقدم، والله فاعل، والجملة معطوفة علي جملة قالوا امنا، وبما متعلقان باثابهم، وجملة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَثَابَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ عَلَى طَرِيقَةِ بَابِ أَعْطَى، فَ جَنَّاتٍ مَفْعُولُهُ الثَّانِي، وَهُوَ الْمُعْطَى لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٢): «وَأَثَابَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ عَلَى طَرِيقَةِ بَابِ أَعْطَى، فَ جَنَّاتٍ مَفْعُولُهُ الثَّانِي، وَهُوَ الْمُعْطَى لَهُمْ. وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ إِلَى الثَّوَابِ الْمَأْخُوذ من فَأَثابَهُمُ وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْإِشَارَةَ إِلَى الْمَذْكُورِ وَهُوَ الْجَنَّاتُ وَمَا بِهَا مِنَ الْأَنْهَارِ وَخُلُودِهِمْ فِيهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٦٦٩)الكشافالزمخشري١/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء وأهداه إلى الخير وأدله على الفوز حتى علم القسيسين، وكذلك غم الآخرة والتحدّث بالعاقبة وإن كان في راهب، والبراءة من الكبر وإن كانت في نصراني. ووصفهم اللَّه برقة القلوب وأنهم يبكون عند استماع القرآن، وذلك نحو ما يحكى عن النجاشىّ رضى اللَّه عنه أنه قال لجعفر بن أبى طالب- حين اجتمع في مجلسه المهاجرون إلى الحبشة والمشركون لعنوا وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده-: هل في كتابكم ذكر مريم؟»

التذييل بـ {وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ}: رفع لرتبتهم، فجعلوهم من أهل «الإحسان.» وهي أعلى مراتب الدين؛ جزاءً لتواضعهم للحق وبكائهم عند سماع آياته وانقيادهم التام لنوره.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٣٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿فاثابهم الله ... ﴾.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «منكم وتقشفا وروي ان رسول الله ﷺ وصف القيامة يوما لاصحابه، فبالغ واشبع الكلام في الانذار، فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون، واتفقوا علي ان لا يزالوا صائمين قائمين، وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض، ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم: اني لم اومر بذلك، ان لانفسكم عليكم حقا، فصوموا وافطروا، وقوموا وناموا، فاني اقوم وانام واصوم وافطر، واكل اللحم والدسم، واتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت. وروي ان رسول الله ﷺ كان ياكل الدجاج والفالوذ، وكان يعجبه الحلواء والعسل. وقال: «ان المؤمن حلو يحب الحلاوة » وعن ابن مسعود ان رجلا قال له: اني حرمت الفراش فتلا هذه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاثابهم الله بما قالوا﴾ اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقريء فاتاهم الله ﴿جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين﴾ اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله ﷺ بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٤/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا المؤمن الصادق يستصغر عمله بجانب فضل الله ونعمه، ويقف من جزائه وثوابه- سبحانه- موقف الخوف والرجاء. ولقد كان ما أعده الله- تعالى- لهؤلاء الأصفياء من ثواب شيئا عظيما، عبر عنه- سبحانه- بقوله: فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الشاهدين: جمع شاهد: من شهد لله بالوحدانية وللنبي محمد بالرسالة واستقام على ذلك. الصالحين: جمع صالح: وهو من أدّى حقوق الله تعالى كاملة من الإيمان به وشكره على نعمه بطاعته، وأدّى حقوق الناس كاملة من الإحسان إليهم، وكف الأذى عنهم. فأثابهم الله بما قالوا: جزاهم بما قالوا من الإيمان ووُفِّقوا له من العمل جنات تجري من تحتها الأنهار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٤، ص ٢٥٨): «أى: فكافأهم الله- تعالى- بسبب أقوالهم الطيبة الدالة على إيمانهم وإخلاصهم، جنات تجرى من تحت بساتينها وأشجارها الأنهار خالِدِينَ فِيها أى: باقين في تلك الجنات بقاء لا موت معه، وَذلِكَ العطاء الجزيل الذي منحه الله لهم جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ أى: المؤمنين المخلصين في أقوالهم وأعمالهم. والمراد بقوله بِما قالُوا: ما سبق أن حكاه عنهم- سبحانه- من قولهم: رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ ورتب الثواب المذكور على القول: لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على إخلاصهم، وعلى صدق يقينهم، والقول إذا اقترن بذلك فهو الإيمان.»

اليقين بأن الله تعالى يجزي على الصدق ويفيض على التائبين من واسع كرمه وفضله ما يفوق طمعهم ورجاءهم.

الحرص على بلوغ رتبة الإحسان في مراقبة الله وصدق الانقياد لأمره.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ولكن الله حبب اليكم الايمان.» : الاسلام والطاعة والتوحيد، وزينها في قلوبكم. «وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان.» : هذا من تلوين الخطاب. وفي الاية دليل علي صحة قول اهل الحق في القدر ، وتخصيص المؤمنين بالطاف لا يشترك فيها الكفار. ولولا انه يوفر الدواعي للطاعات لحصل التفريط والتقصير في العبادات.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا سمعوا ما انزل الي الرسول﴾ محمد ﴿تري اعينهم تفيض من الدمع﴾ الي قوله: ﴿مع الشاهدين﴾ اي: مع من شهد بما جاء به محمد انه حق. سورة المائدة من الاية الي الاية .»